经文:诗73:28;多3:8

　　人人都想追求做对自己有益处的事，那么，经上告诉我们，哪些事对我们有益呢？我们从五个方面来看《敬虔，凡事都有益处》

　　一、诗篇·智慧书中的有益

　　1.诗篇中的有益:A.亲近　神是与我有益:(诗篇73:28)但我亲近　神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。

　　神是一切真善美的源头: (雅各书1:17)各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。

　　我们越接近他，越能活出真善美，因此亲近神是与你我有益。

　　B.我受苦是与我有益:(诗篇119:71)我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。

　　从"受苦"中所学到的神的话语，尤其能成为我们生命的一部分，所以"我受苦是与我有益"的，能让我们的灵魂苏醒。

　　C. 神口中的训言与我有益:(诗篇119:72)你口中的训言与我有益，胜于千万的金银。

　　"训言"原文和"律法"(1节)是同一个字。世上"千万的金银"总有消失的一天，但却没有人能夺去神的话语所带来的永恒益处。

　　2.箴言中的"有益"：A.有智慧是与自己有益:(箴言9:12)你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。

　　智慧能够让人做出正确的选择，说正确的话，做正确的事，对自己有益。人应当为自己的选择负责。智者告诉我们"心骄气傲的人名叫亵慢；他行事狂妄，都出于骄傲(箴言21:24)。"一个亵慢的人，必要承担他自己的行为所带来的后果。

　　B.诸般勤劳都有益处:(箴言14:23)诸般勤劳都有益处；嘴上多言乃致穷乏。

　　付出才有回报，因此殷勤工作的都有益处；而只说不做的懒惰人，必然导致他的穷乏。

　　3.活人得智慧更为有益:(传道书7:11)智慧和产业并好，而且见天日的人得智慧更为有益。

　　这节也可译为"智慧加上产业是美好的，对见天日的人都有益处"(和合本修订版，英文ESV译本)。智慧与产业都是好的，但活着的人得智慧更为有益，因为一个人的智慧会为他赢得更多的产业。

　　(传道书10:10)铁器钝了,若不将刃磨快，就必多费气力；但得智慧指教，便有益处。

　　虽然我们都知道这一道理，就是智慧可以帮助人避免那些不应该的错误(6-9节)。但实际上，愚昧总是跑得比智慧更快；正如驯蛇表演的人还没作好准备，蛇就咬人了，结果"后行法术也是无益"(11b)。智慧在人的愚昧面前总是那么无力。

　　二、耶和华的言语与行动正直的人有益

　　(弥迦书2:7)雅各家啊，岂可说耶和华的心不忍耐吗？这些事是他所行的吗？我－耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益吗？

　　"雅各家"指南国犹大。"岂可说耶和华的心不忍耐吗？"意思是神是恒久忍耐的，所以祂决不会降下灾祸。但这只是一半的真理，还有另外一半。假先知并不是不讲真理，而是只讲一部分真理，他们都喜欢讲神是"有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶"(出34:6-7)，却故意不讲下半句：神"万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代"(出34:7)。所以说："箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手"(箴26:9)。

　　神的言语只"与行动正直的人有益"，有得救信心的人必然会追求"行动正直"，不但仰望神慈爱、怜悯的恩典，也顺服神公义、圣洁的要求。

　　三、《约》中的有益

　　1.耶稣去是与门徒有益的:(约翰福音16:7)然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。

　　"有益的"原文字义"划算的，需要的；""保惠师"在旁边呼唤、朋友、中保、安慰者、说服者、辅导者、辩护者、代求者、坚固者。"我去"'去'字的原文动词强调'离开'的意思；在此指祂要离开门徒，不再在肉身里与他们同在；所以祂的'去'，就是指祂在肉身里的死，然后在第三日复活，四十天之久向祂门徒显现，最后升天，正式离开了他们(参20:17；徒1:3,9)。"是与你们有益的"表示祂的离开是对门徒们是有益处的，因为：(1)门徒必须借着祂十字架救赎的死，才能蒙赦罪；(2)已往主耶稣与门徒的同在，是在身外的同在，受时间和空间的限制，所以祂必须死而复活，化身成为灵，才能在身内与门徒同在，不受时空的限制。"我若不去，保惠师就不到你们这里来，"'保惠师'就是圣灵(参13节；14:16-17)；'保惠师'的原文意思是'指一个被招请到另一个人身旁的帮助者'，这词用在法律场合，是指一个陪伴当事人出庭，照料有关案件一切事务的人，其工作乃是代言、辩护、忠告、训勉和安慰。主耶稣必须在肉身里进入死，才能在复活里变成灵的形状，回到门徒这里来，甚至进到他们的里面(参20:22)。     "我若去，就差祂来，"'去'字这动词暗示有目的的去，就是去父那里；'祂'指保惠师，就是圣灵。圣灵一面是父所差遣(参14:26)，一面也是子所差遣；这又一次表明父与子原为一(参10:30)。

　　2.一个人替百姓死是有益的:(约翰福音18:12-14)那队兵和千夫长，并犹太人的差役就拿住耶稣，把他捆绑了，先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。这该亚法就是从前向犹太人发议论说"一个人替百姓死是有益的"那位。

　　'千夫长'为罗马军队中统领一千名士兵的军官；此人或系这'一队兵'(参3节)的主管。千夫长带领人马捉拿耶稣后，把耶稣"先带到亚那面前，"'亚那'是在主后6-14年任大祭司，后被罗马巡抚革职，但他在犹太人的心目中，仍被视为合法的大祭司(参徒4:6)，故他在犹太人中间仍旧举足轻重，在幕后继续行使大祭司的职权。"因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父，"'本年'这词并不表示大祭司的职位按年选换，它的含意是'那值得记念的一年'；'该亚法'在主后18-36年任大祭司，是罗马z /-府所公认的大祭司。

　　有关该亚法议论耶稣的详情记载在(约翰福音11:49-52)内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说："你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。"他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死；也不但替这一国死，并要将　神四散的子民都聚集归一。

　　约翰亦可能在此暗示说，对于一位曾经说过把耶稣处死是恰当的人(11:49-52)，不要期望从他得到公平的审讯。

　　四、保罗所说的都与信徒有益

　　(使徒行传20:20)你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。

　　保罗所说的、所教导的，都是与门徒有益的，保罗也没有一样避讳不说的，虽然"凡事谦卑"，但却不能以牺牲真理为代价。凡是能在主里造就人、建立教会的，都是"有益的"，不管"得时不得时"(提后4:2)、无论当众还是私下都必须说。一间教会的牧者若能"没有一样避讳不说的"，就是一间有福的教会。

　　五、书信中的有益

　　1.罗马书中的有益:

　　A.行律法守的割礼就有益:(罗马书2:25)你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。

　　割礼是神与以色列人立约的记号(利12:3)，也是在约中蒙福的凭据(创17:10-11)。但只有人遵行律法，外面的割礼才与人有益。但人若是犯律法的，就是人里面没有敬虔的实际，"割礼就算不得割礼"。仪文形式对人是有益的，但人只有里面首先有属灵的实际，才能得着外面的仪文形式的益处。

　　B.当权的与你有益:(罗马书13:4)因为他是　神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑；他是　神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。

　　地上的任何权柄和执行权柄的人都不是完全的。虽然各级罗马官员都认为他们自己的权柄是来自凯撒皇帝，罗马皇帝凯撒奥古斯都(主前30-主后14年在位)和卡里古拉(主后37-41年在位)甚至自命为神，但保罗却指出，他们只不过是"神的用人"，是神手中有用的工具。历史证明，虽然罗马帝国后来开始长期逼 -/迫教会，但从主前30年开始长达两百年的"罗马和平"，却是福音广传的最好时机，实在"是与你有益的"。当时罗马法律保护犹太教，犹太社团具有"合法协会"的地位。犹太人与外邦人种种不同的习俗，也都可以保存。当教会的成员主要是犹太人的时候，罗马z /-府把基督徒视为犹太教的一个派别。主后51-52年，哥林多的犹太人向亚该亚方伯迦流控告保罗，迦流不予理会(徒18:12-17)，拒绝干预犹太人的宗教事务，这个判决后来成了各地巡抚和方伯援用的先例，在主后50-60年代对刚刚建立不久的教会起了保护作用，保罗在罗马法庭中也基本得到了公正的待遇。"剑"象征罗马官员的统治权，罗马法官都佩着剑。

　　2.保罗的意见对信徒有益:(哥林多后书8:10-11)我在这事上把我的意见告诉你们，是与你们有益；因为你们下手办这事，而且起此心意，已经有一年了，如今就当办成这事。既有愿做的心，也当照你们所有的去办成。

　　捐助圣徒并不是保罗强加在哥林多信徒身上的压力，而是他们自己主动"起此心意"，而且已经有一年之久了，如今就当办事这事了。保罗把捐助的事告诉信徒，是为了他们的益处。"照你们所有的"，是一切侍奉与捐献的原则。神若向我们要什么，一定会先赐给我们什么，决不会向我们要我们没有的；因为凡不是从神而来的恩典，就是从人的肉体里出来的，神一概看不上。一方面，神向我们所要的，不会超过祂给我们的恩典：祂要我们侍奉，就先赐下恩赐；祂要我们奉献，就先赐给我们财物；祂要得着我们这个人，就先赐下基督的生命。另一方面，神给我们的恩典，无论是恩赐、时间还是金钱、健康，都是要我们去为祂使用的，不可浪费、闲置(太25:25)，因为神"多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要"(路12:48)。

　　3.活着是基督死了就有益处:(腓立比书1:21)因我活着就是基督，我死了就有益处。

　　这是保罗的人生价值观，保罗知道自己是属主的人，因此，他活着，是为主而活；若死了，也是为主死(罗14:8)。对于保罗来说，他"活着就是基督"，基督是他的唯一所想、唯一所爱和唯一所乐。同样，我们若是靠着"耶稣基督之灵的帮助"，生命连与基督、倚靠基督、为了基督，死亡就不是损失、而是收益，因为能与基督同在，是好得无比的(23节)。

　　4.操练敬虔凡事都有益处:(提摩太前书4:8)"操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。"

　　"操练身体"对肉身固然重要，但灵命的健康更为重要，因此比起敬虔，"益处还少"。"在敬虔上操练自己"(7节)，在生活中实践真理(腓2:12)。因为身体健康只能带来今世的一点儿益处，而敬虔，则"凡事都有益处"，会让我们在各方面得着"今生和来生的应许"，也就是永生。

　　5.圣经于人有益:(提摩太后书3:16-17)圣经都是　神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

　　保罗在这里论述的圣经，所指的肯定是整本旧约，但也指在当时已存在的新约部分。在(提摩太前书5:18)，他引述路加福音(10:7)，认为这是圣经；还有，彼得说保罗的书信都是圣经(彼后3:16)；因此，我们可合理地认为16节所指的是整本新旧约圣经。保罗告诉我们圣经的来源与其它书籍不同，其他书籍的作者是人，而圣经的作者是神(圣灵)，就是"神所默示的。""圣经都是神所默示的"，原文意思是"圣经都是神吹气的"。是神将祂的话语借着圣灵"吹"到作者里面，再以不同作者的风格写出来，原文都是神的话语。"都是"原文的意思可以是"每一个"，也可以是"全部"。如果是"每一个"，则可译为"凡神所默示的圣经"；如果是"全部"，则应译为"圣经都是神所默示的"。根据新约其他部分类似的用法，"全部"才是正确的翻译，所以英文KJV、ESV、NASB、NIV译本和中文圣经新译本都译为"全部圣经都是神所默示的"。

　　圣经上的"教训、督责、使人归正、教导人学义"对每个信徒都是有益的，为的是叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

　　保罗所要强调的是：因为"圣经都是神所默示的"，带着神的能力，所以能成为提摩太侍奉的依据："教训"是从正面教导，提摩太必须根据圣经"善于教导"(2:24)。"督责"是从反面责备，提摩太必须根据圣经"劝戒那抵挡的人"(2:25)、"责备人，警戒人，劝勉人"(4:2)。"使人归正"是从反面使人离开不义(2:19)。"教导人学义"，是从正面教导人过敬虔的生活(2:22)。"叫属神的人得以完全，预备行各样的善事"(17节)，使神的仆人被装备好，"合乎主用，预备行各样的善事"(2:21)。"属神的人"在此特指提摩太(提前6:11)。

　　6.信徒留心做正经事与人有益:(提多书3:1,8)你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。……这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明，使那些已信　神的人留心做正经事业。这都是美事，并且与人有益。

　　这节可译为"这话是可信的。我愿你坚持这些事，使那些已信神的人留心行善。这都是美好且对人有益的"(和合本修订版，英文ESV译本)，与"预备行各样的善事"(1节)首尾呼应。信徒向教会之外的人行善，就是活出宣教的人生、作神施行救恩的管道，可以从正面影响世人，吸引蒙拣选者来认识福音真理。