经文:创25:29-34;太26:3-5    

　　“诡诈”的意思是狡猾、欺诈，常用于形容人或行为阴险不诚实。?圣经对人性中的诡诈有普遍性描述?。神藉着先知指出“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢(耶17:9)？”彼得提醒信徒“要除去一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话(彼前2:1)”。这表明诡诈被视为人类一种普遍的罪性倾向，而非仅限于少数个体。圣经中记载了多位具有诡诈行为的人物，其中最典型的包括以色列的列祖之一的雅各与他的舅舅拉班、埃及法老、术士巴兰，此外还有基遍人、假先知群体以及谋害耶稣的祭司长等。我们从八个方面来看《圣经中一些诡诈的人》。

　　一、雅各与拉班

　　(一)?雅各在父家行诡诈

　　雅各本是以撒的次子，他通过两次关键欺骗获得了长子的名分以及家族继承权。首先，他趁兄长以扫饥饿时，?用一碗红豆汤换取了他的长子名分。随后，与母亲利百加合谋，骗取了父亲以撒的祝福，这些行为直接导致了兄弟反目。

　　1.雅各是以撒的次子:(创世记25:25-26)先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫　。随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各　。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。

　　雅各的母亲利百加是个不生育的妇人，婚后 20年不生育。以撒为他妻子利百加求告神，神就使利百加怀孕生下双子:以扫与雅各。

　　2.雅各骗取长子名分:(创世记25:27-34)两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东　。雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧。”以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”雅各说：“你今日对我起誓吧。”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

　　以扫与?雅各虽然是双胞胎，但他们不仅外貌不同，性格也不同:以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。以撒因为常吃以扫的野味就偏爱以扫；而母亲利百加却爱雅各，一家四口分成两派。一天，乘以扫回家累昏之机，?雅各提出交换长子名分的交易，以扫为了得到?雅各的红豆汤，不假思索的一口答应了，他不看重长子的名分，因此轻而易举地失去了。看重长子名分的?雅各用一碗红豆汤就得到了宝贵的长子名分。

　　3.?雅各骗取父亲的祝福:(创世记27:1-10,27-29,35,41)以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：“我儿。”以扫说：“我在这里。”他说：“我如今老了，不知道哪一天死。现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，照我所爱的做成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。”以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。利百加就对她儿子雅各说：“我听见你父亲对你哥哥以扫说：‘你去把野兽带来，做成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。’现在，我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的给他做成美味。你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。”……他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。愿　神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。愿多民侍奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。”……以撒说：“你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。”……以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”

　　以撒爱以扫，因此想利用自已属灵的权柄把祝福给以扫；而利百加却爱雅各，想把祝福给?雅各。以撒一家四口共同上演了一出祝福的闹剧。在这场闹剧中，利百加和爱子雅各合谋，骗取了以撒的祝福。当以扫得知兄弟雅各用诡诈的方式骗取了父亲的祝福时，兄弟反目成仇，以扫扬言要在为父亲以撒居丧之子杀了雅各。为了雅各人身安全，在利百加的提议下，以撒打发雅各去了母舅拉班家(创世记 28:1-5)，在那里接受拉班的对付。

　　(二)拉班以诡诈待?雅各

　?拉班作为雅各的舅舅，同样表现出诡诈，不仅在雅各的婚姻上行了诡诈，而且在雅各工作期间，?拉班曾多次更改工价，试图欺骗雅各，这体现了在亲属关系中亦存在的算计。

　　1.拉班与?雅各首次定工价:(创世记29:15-20)拉班对雅各说：“你虽是我的骨肉　，岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？”拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结。利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”拉班说：“我把她给你，胜似给别人，你与我同住吧！”雅各就为拉结服侍了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。

　　雅各到母舅家最先见到的亲人就是漂亮的表妹拉结，雅各爱上美貌俊秀的拉结。当拉班与雅各定工价的时候，雅各主动提出为拉结服侍拉班七年，相当于出了双倍的聘礼。精于算计的拉班一口答应了，心里却在打着自已的算盘。而情痴的雅各因为深爱拉结，就看这七天如同几天。

　　2.诡诈的拉班将女儿利亚送来给雅各:(创世记29:21-23,28,30)雅各对拉班说：“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。……雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。……雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。

　　七年过去了，拉班却不提把女儿拉结给雅各的事，雅各向拉班提出“把我的妻子给我”时，诡诈的拉班不动声色地将嫁不出去的丑女儿利亚送来给雅各。满了利亚的七日，拉班才将女儿拉结给了雅各，当然，条件是再服侍拉班七年。

　　雅各本想只娶自已所爱的拉结为妻，拉班抓住雅各爱拉结心切的心理，捎带着把利亚也给了雅各，因为利亚才是神给?雅各所预定的妻。

　　3.拉班与?雅各再次定工价::(创世记30:25-26,31-36)拉结生约瑟之后，雅各对拉班说：“请打发我走，叫我回到我本乡本土去。请你把我服侍你所得的妻子和儿女给我，让我走；我怎样服侍你，你都知道。”……拉班说：“我当给你什么呢？”雅各说：“什么你也不必给我，只有一件事，你若应承，我便仍旧牧放你的羊群。今天我要走遍你的羊群，把绵羊中凡有点的、有斑的，和黑色的，并山羊中凡有斑的、有点的，都挑出来；将来这一等的就算我的工价。以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的；这样便可证出我的公义来。”拉班说：“好啊！我情愿照着你的话行。”当日，拉班把有纹的、有斑的公山羊，有点的、有斑的、有杂白纹的母山羊，并黑色的绵羊，都挑出来，交在他儿子们的手下，又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。

　　拉结生约瑟之后，雅各服侍拉班十四年的日期满了，因此雅各请求拉班让他走。精明的拉班却强留雅各，因为他知道他因着雅各蒙福。而美索不达米亚的绵羊通常是纯白色，山羊是纯黑或棕黑色，纯黑的绵羊和有斑点的山羊很少。雅各故意把有斑点的山羊和黑色的绵羊当作工价，数量会很少，所以拉班觉得这笔交易非常划算，满口答应。但拉班却当天就把有斑点羊都挑走了，并且使两类羊群“相离三天的路程”，以保证雅各的纯色羊没有机会与斑点羊交配生出斑点羊。诡诈的拉班机关算尽，自以为照样胜券在握。但他不知道，自己过去阴谋的得逞是因为神的计划，现在也会因着神的计划而白费心机(31:7)。

　　4.雅各极其发大:(创世记30:37-43)雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来，将剥了皮的枝子，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来喝的时候，牝牡配合。羊对着枝子配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来。雅各把羊羔分出来，使拉班的羊与这有纹和黑色的羊相对，把自己的羊另放一处，不叫他和拉班的羊混杂。到羊群肥壮配合的时候，雅各就把枝子插在水沟里，使羊对着枝子配合。只是到羊瘦弱配合的时候就不插枝子。这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴。

　　舅舅拉班诡诈，?雅各也照样行诡诈，本是骨肉的舅甥彼此间耍诡诈?。雅各的做法是根据天使的指示(31:10-12)，并不是插枝子的功效。神使雅各约定归自己所有的带斑点的羊群日益增多，从而积累了大量财富?。这固然是神的赐福，但也展现了雅各商人般的精明和长远谋划。于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴。

　　尽管雅各早期行为诡诈，但其人生轨迹在神的干预下发生了转变?。他后来在伯特利与神相遇，神给他更名为以色列，并成为以色列十二支派的始祖。圣经记载显示，?他的诡诈行为并未阻碍其最终成为神所拣选并祝福的关键人物，应验了神对他的命定(创25:23)?。

　　二、埃及王法老

　　埃及法老(通常指迫害以色列人的那几位)权势的诡诈体现在系统性压迫与欺骗上。他因惧怕以色列人壮大，?设计削弱其势力，先是强迫以色列人服苦役，后又采取更严厉的控制措施(出1章)。这种行为是利用权势进行的制度性诡诈。

　　1.法老压迫以色列人:(出埃及记1:7-11,13-17,22)以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，对他的百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。……埃及人严严地使以色列人做工，使他们因做苦工觉得命苦；无论是和泥，是做砖，是做田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王对她们说：“你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”但是收生婆敬畏　神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。……法老吩咐他的众民说：“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。”

　　以色列人寄居在埃及地的时候，神使他们生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地，甚至比埃及人还多还强盛。当有不认识约瑟的新王兴起的时候，新王惧怕以色列人离开埃及地走了。于是用巧计待他们，加重担苦害他们，严严地使以色列人做苦工。埃及王又命令希伯来的两个收生婆施弗拉与普阿为希伯来的妇人收生的时候，把她们的男孩杀了，只留女孩存活。但收生婆因敬畏神，就不怕王命，存留男孩的性命。法老干脆吩咐他的众民，要把以色列人所生的男孩丢在尼罗河里。

　　2.应许与反悔:(出埃及记8:1-4,8,12-15)耶和华吩咐摩西说：“你进去见法老，对他说：‘耶和华这样说：容我的百姓去，好侍奉我。你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。河里要滋生青蛙；这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。’”……法老召了摩西、亚伦来，说：“请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。”……于是摩西、亚伦离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。耶和华就照摩西的话行。凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。但法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的。

　　神兴起摩西拯救以色列人，降灾与埃及地的时候，诡诈的法老一次又一次的出尔反尔，应许灾难过去，就让以色列人出去，但灾难一旦松缓，就硬着心，不肯听摩西、亚伦，也不容以色列人出去，正如耶和华所说的。

　　三、术士巴兰

　　巴兰的诡诈源于贪欲。他被摩押王巴勒雇佣，试图用诡计咒诅以色列人。虽然最终因神的干预未能成功，他就又用计谋使百姓犯罪，若动神的怒气。巴兰的行为动机是?利用宗教身份谋取利益，被后世视为“巴兰式贪婪”的典型。

　　1.摩押王巴勒召巴兰:(民数记22:1-6)以色列人起行，在摩押平原、约旦河东，对着耶利哥安营。以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看见了。摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急，对米甸的长老说：“现在这众人要把我们四围所有的一概舔尽，就如牛舔尽田间的草一般。”那时西拨的儿子巴勒作摩押王。他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来，说：“有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道，你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。”

　　当以色列人来到约旦河东的摩押平原时，摩押王巴勒因以色列民甚多，就惧怕，差遣人去召术士巴兰来，要为他咒诅以色列人

　　2.神给巴兰的指示:(民数记22:7-12)摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金，到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他。巴兰说：“你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的回报你们。”摩押的使臣就在巴兰那里住下了。神临到巴兰那里，说：“在你这里的人都是谁？”巴兰回答说：“是摩押王西拨的儿子巴勒打发人到我这里来，说：‘从埃及出来的民遮满地面，你来为我咒诅他们，或者我能与他们争战，把他们赶出去。’”神对巴兰说：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”

　　神指示巴兰不可同巴勒的使臣同去，也不可咒诅以色列人。

　　3.巴兰和摩押的使臣去了:(民数记22:15-21)巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊贵。他们到了巴兰那里，对他说：“西拨的儿子巴勒这样说：‘求你不容什么事拦阻你不到我这里来，因为我必使你得极大的尊荣。你向我要什么，我就给你什么；只求你来为我咒诅这民。’”巴兰回答巴勒的臣仆说：“巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华－我　神的命。现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。”当夜，　神临到巴兰那里，说：“这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。”巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。

　　然而，贪欲中巴兰不顾神给他的警告，为了得到巴勒众多的金银，满口是属灵的话，心却早已飞到了摩押。察看人心的神允许巴兰与巴勒的使臣同去，只是警戒他要说神对他所说的话。有了神的许可，巴兰急忙跟随巴勒的使臣去了，走上了一条不归路。

　　4.巴兰的计谋:(民数记25:1-3,9)以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。以色列人与巴力·毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。……那时遭WENYI死的，有二万四千人。

　　神翻转巴兰的咒诅为祝福。为了得到摩押王巴勒的金银，巴兰为巴勒出谋划策，要摩押的女子去勾引以色列人，以色列人就与摩押的女子行淫乱，吃她们祭偶像之物，惹动耶和华神的怒气，神就使WENYI流行在以色列人中间，以色列人因WENYI死了二万四千人。后来，在以色列人与米甸人的战争中，巴兰被杀(民数记31:1-8)。

　　四、基遍人欺骗以色列人

　　1.基遍欺骗以色列人:(约书亚记9:3-6)基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上，将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上；他们所带的饼都是干的，长了霉了。他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：“我们是从远方来的，现在求你与我们立约。”……

　　“基遍”的字义是“丘陵城市”，“是一座大城”(10:2)，位于艾城西南约16公里的丘陵地带，比“住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王”(1节)更靠近艾城，很可能就是以色列人下一个攻打有目标。因此，迦南诸王“听见”(1节)了神大能的作为，决定“同心合意”(2节)地与神的百姓争战；但基遍人“听见”了神大能的作为，却决定来求和。“假充使者”原文是“整装而去”。“长了霉”原文是“碎屑”，意思是“易碎的”。“他们到吉甲营中”此时约柜和约书亚的总部都在约旦河谷的吉甲。根据律法，以色列人可以与远方的各城缔结和约(申20:10-15)，但不可与迦南地的各城“立约”(申7:1-2)，必须把他们全部消灭(申20:17)，免得被他们败坏的行为和偶像所污染。基遍人离吉甲只有约38公里，他们可能知道这条命令，所以“设诡计”，煞费苦心地谎称自已是远方之人。他们的行为虽然诡诈，但却也像那位“不义的管家做事聪明”(路16:8)，知道抓住机会及时与以色列人和解。

　　2.以色列人与基遍人立了和约:(约书亚记9:14-15)以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着；会众的首领也向他们起誓。

　　基遍人的表白(9-10节)与喇合的话相似(书2:10-11)，他们都是因为“听见”(9节；2:10)神在埃及和约旦河东所行的大事，所以愿意来投靠神。他们的信仰告白打动了约书亚和“会众的首领”，他们又“受了他们些食物”，确认这些食物已经不新鲜，所以“并没有求问耶和华”，就与基遍人讲和立约。“立约”的目的是“容他们活着”，与让喇合一家存活一样(6:25)。在古埃及的和约中，“容他们活着”表示法老将生命、粮食赏给臣服之民，而百姓承认法老为神，在法老面前享受“活着”的权利。基遍人也是借着这个和约承认，以色列的神和以色列人有让他们“活着”的权力(24-25节)，而以色列人接受基遍人作为藩属。

　　3.基遍人为以色列全会众作了劈柴挑水的人:(约书亚记9:16-18,21)以色列人与他们立约之后，过了三天才听见他们是近邻，住在以色列人中间的。以色列人起行，第三天到了他们的城邑，就是基遍、基非拉、比录、基列·耶琳。因为会众的首领已经指着耶和华－以色列的　神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们；全会众就向首领发怨言。……首领又对会众说：“要容他们活着。”于是他们为全会众作了劈柴挑水的人，正如首领对他们所说的话。

　　以色列人与基遍人立约后三天，才知道他们是近邻。全会众向众首领“发怨言”，可能是因为不能攻占城市、夺取财物，也可能是担心不能顺服神的命令除灭迦南人，招致危机。以色列的众首领和全会众因为敬畏神，所以不敢毁约，不但照着和约“容他们活着”，并且也照着和约拯救了基遍人(10:6-7)。后来“扫罗却为以色列人和犹大人大发热心，想要杀灭他们”(撒下21:2)，结果反被神追究了责任。“挑水”这个工作尤其适合基遍人，因为基遍一带有许多大水池(撒下2:13；耶41:12)，是附近一带的重要水源。

　　五、大卫的元帅约押

　　1.约押和亚玛撒是表兄弟:(历代志上2:13,15-17)耶西生长子以利押，次子亚比拿达，三子示米亚　，……六子阿鲜，七子大卫。他们的姐妹是洗鲁雅和亚比该。洗鲁雅的儿子是亚比筛、约押、亚撒黑，共三人。亚比该生亚玛撒；亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖。

　　大卫的姐妹是洗鲁雅和亚比该，约押是洗鲁雅的儿子，而亚玛撒是亚比该的儿子。因此，约押和亚玛撒都是大卫的外甥，他们是表兄弟的关系。

　　2.大卫立亚玛撒作元帅代替约押:(撒母耳记下19:13)也要对亚玛撒说：‘你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常作元帅，愿　神重重地降罚与我！’”

　　因着约押在攻打耶路撒冷时战功显赫，大卫立约押作了元帅(代上11:4-6)。而亚玛撒在大卫的儿子押沙龙阴谋造反期间，作了押沙龙的元帅。为了挽回犹大人的心，大卫应许亚玛撒代替约押常作元帅。

　　3.约押谋杀亚玛撒:(撒母耳记下20:4-10)王对亚玛撒说：“你要在三日之内将犹大人招聚了来，你也回到这里来。”亚玛撒就去招聚犹大人，却耽延过了王所限的日期。大卫对亚比筛说：“现在恐怕比基利的儿子示巴加害于我们比押沙龙更甚。你要带领你主的仆人追赶他，免得他得了坚固城，躲避我们。”约押的人和基利提人、比利提人，并所有的勇士，都跟着亚比筛，从耶路撒冷出去追赶比基利的儿子示巴。他们到了基遍的大磐石那里，亚玛撒来迎接他们。那时约押穿着战衣，腰束佩刀的带子，刀在鞘内；约押前行，刀从鞘内掉出来。约押左手拾起刀来，对亚玛撒说：“我兄弟，你好啊！”就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀；约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他，就死了。 约押和他兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴。

　　约押不满亚玛撒代替自已作元帅，因此在平息示巴的叛乱时，约押乘亚玛撒来迎接他们之机，表面上与亚玛撒亲嘴，约押乘机用刀刺入亚玛撒的肚腹，亚玛撒就惨死在表兄弟约押的手下。

　　六、假先知

　　假先知是圣经中多次被警示的诡诈群体?。他们常?通过伪造神迹、传播虚假教义、信息来迷惑信徒?，尤其在末世论背景下更需严加防备。经上假先知的案例很多，我们仅从犹大亡国期间来看假先知哈拿尼雅。

　　1.假先知哈拿尼雅的预言:(耶利米书28:1-4,11)当年，就是犹大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的儿子，先知哈拿尼雅，在耶和华的殿中当着祭司和众民对我说：“万军之耶和华－以色列的　神如此说：我已经折断巴比伦王的轭。二年之内，我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿，就是耶和华殿中的一切器皿都带回此地。我又要将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和被掳到巴比伦去的一切犹大人带回此地，因为我要折断巴比伦王的轭。这是耶和华说的。”……哈拿尼雅又当着众民说：“耶和华如此说：二年之内我必照样从列国人的颈项上折断巴比伦王尼布甲尼撒的轭。”于是先知耶利米就走了。

　　哈拿尼雅和耶利米非常相似，他们都来自便雅悯支派境内的祭司之城，都自称是先知，都斩钉截铁地宣告“万军之耶和华——以色列的神如此说”(27:4)。但他们的信息却截然相反：耶利米的话宣告神对背道犹大人的审判，不近人情、令人丧气，描绘了黯淡的前景；哈拿尼雅的话却铿锵有力、鼓舞人心，让人满有盼望。

　　耶利米劝人“把颈项放在巴比伦王的轭下服事他”(27:11)，哈拿尼雅却宣告神“已经折断巴比伦王的轭”；耶利米叫人不可相信“耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来”(27:16)，哈拿尼雅却预言神在两年之年就会把“耶和华殿中的一切器皿都带回此地”；耶利米预言耶哥尼雅必死在巴比伦(22:26)，哈拿尼雅却预言他将被“带回此地”。

　　2.哈拿尼雅的死:(耶利米书28:15-17)于是先知耶利米对先知哈拿尼雅说：“哈拿尼雅啊，你应当听！耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言。所以耶和华如此说：看哪，我要叫你去世，你今年必死，因为你向耶和华说了叛逆的话。”这样，先知哈拿尼雅当年七月间就死了。

　　神藉着先知耶利米责备哈拿尼雅说谎的罪行，预言神必要他当年去世。“我要叫你去世”，原文是“我要差遣你离开尘世”。这是一个双关语，神没有“差遣”哈拿尼雅作先知，却要“差遣”他离开尘世。“当年七月”离哈拿尼雅说预言的时间只有两个月(1节)。他预言被掳者将在两年内回归(3节)，结果却是自己在两个月内丧命。

　　七、想杀害耶稣的祭司长

　　1.耶稣预言他将在逾越节被杀:(马太福音26:1-2)耶稣说完了这一切的话，就对门徒说：“你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。”

　　“这一切的话”指主耶稣在橄榄山上最后向门徒启示天国的进展(24:3-25:46)，马太有意使用摩西申明完毕时的标志性句式(申命记32:45)，表明主耶稣在地上传道的阶段结束了，接下来天国之王要走向登上天国宝座的十字架之路。这是主耶稣在地上工作的顶峰和主要目的，祂一再预言这个神所预定的时刻的到来(16:21，17:22-23，20:18-19)。最后三章(26-28章)一面是顺服的主毅然推进天国，一面是悖逆的人联合抵挡天国，最后以主耶稣被提升为万有之主的伟大胜利为剧终。

　　主耶稣启示完天国的进展之后，马上就说到祂将要在逾越节被害，表明十字架乃是带进国度的必要途径。“逾越节”是神拯救犹太人脱离埃及奴役的日子，当夜他们宰杀羔羊，涂血在门楣和门框上，使他们头生的得免被神的使者击杀(出12:21-23)。逾越节本来是羔羊被交和被杀，现在变成了人子耶稣的被交和被钉，表明主耶稣就是“逾越节的羔羊”(林前5:7)，为我们被杀献祭，要“除去世人罪孽”(约1:29)。“过两天”可能是“后天”的意思。逾越节从正月(尼散月)十四日傍晚宰杀羔羊开始，吃逾越节晚宴已经是正月十五日(犹太人以日落开始算第二天)。

　　2.祭司长想用诡计捉拿耶稣:(马太福音26:3-5)那时，祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里。大家商议要用诡计拿住耶稣，杀他，只是说：“当节的日子不可，恐怕民间生乱。”

　　“那时，”是指耶稣说这些话的时候，祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里，“该亚法”是主后18-36年在任的大祭司，他是曾任过大祭司的亚那的女婿(约18:13)。文士和法利赛人没有参加这个会议，可能因为耶路撒冷是祭司和贵族集团的天下。若没有人的“诡计”，有关逾越节羊羔的预表仍不能应验在主身上。人的“诡计”终究仍为神所用，成就祂的计划。“当节的日子”指从逾越节晚餐开始的七天除酵节期间(出12:17-18)。“恐怕民间生乱”表明主耶稣很得民心，逾越节期间各地成千上万的犹太人都上耶路撒冷来过节，不易维持秩序。但也不能等到节日之后，因为那时主耶稣很可能已经离开耶路撒冷回加利利去了。正在两难之境，犹大出来卖主请赏，使他们的难题迎刃而解(14-16节)。这恰是神的计划，因为神的羔羊必须在逾越节被杀。

　　八、叛徒犹大

　　1.犹大的“怜悯”之心:(约翰福音12:1-6)逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。

　　当爱主的马利亚乘耶稣坐席之机拿着一斤极贵的真哪哒香膏，膏抹耶稣脚的时候，犹大一闻膏的香气就知道这香膏值三十两银子，犹大心里想自已若得到这三十两银子该多好啊！但嘴上不能这样说，因而装作关心穷人的样子说“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”约翰告诉我们，犹大说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。可见犹大口蜜腹剑，言行不一。

　　2.犹大的询问:(马太福音26:19-25)门徒遵着耶稣所吩咐的就去预备了逾越节的筵席。到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。”他们就甚忧愁，一个一个地问他说：“主，是我吗？”耶稣回答说：“同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。人子必要去世，正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”卖耶稣的犹大问他说：“拉比，是我吗？”耶稣说：“你说的是。”

　　在最后的晚餐上，耶稣预言门徒中有一个人要卖他了，其他门徒向主询问“主，是我吗？”犹大也装模作样地问耶稣“拉比，是我吗？”耶稣就着他的话告诉他：“你说的是。”

　　3.犹大之吻:(马太福音26:36,47-50)耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：“你们坐在这里，等我到那边去祷告。”……说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。”犹大随即到耶稣跟前，说：“请拉比安”，就与他亲嘴。耶稣对他说：“朋友，你来要做的事，就做吧！”于是那些人上前，下手拿住耶稣。

　　为了得到祭司长的那三十块钱，在那个最黑暗的夜间，犹大带领人马来捉拿耶稣，为了指认耶稣，犹大给了众人一个暗号，就是犹大与谁亲嘴，谁就是耶稣。因此犹大一见耶稣，就赶紧到耶稣跟前，给耶稣请安，与他亲嘴。“犹大之吻，”被称为最恶毒的吻。耶稣知道犹大内心的诡诈，因此要他做他要做的事，那些人就上前，下手拿住了耶稣，耶稣为我们被 b u。

　　结语:雅各诡诈，用欺骗的手段骗取了长子的名分与父亲的祝福，神就给他预备了比他更诡诈的拉班来对付他。埃及王法老利用权势行诡诈，压迫神的百姓以色列人，加重担苦害他们。诡诈的巴兰知道不能咒诅以色列人，因此用诡诈要摩押王巴勒差遣女子去勾引以色列人行淫乱，拜偶像，惹动神的怒气。约押用诡诈杀了亚玛撒。祭司长用诡计捉拿耶稣。叛徒犹大用谎言来欺骗其他门徒，无一人觉得犹大会卖主。犹大用与耶稣亲嘴的暗号来指认耶稣，更可见人心的诡诈。