经文:撒上7:5-14;16:1-13      

　　撒母耳作为神所重用的一代工人，身兼先知、祭司、士师三职。作为祭司，一生中可能多次献祭，在《撒母耳记上》记载了撒母耳的四次献祭，每次献祭都有着特别重要的意义。我们就从四个方面来看《撒母耳四次献祭》。

　　一、撒母耳在战争中献上燔祭呼求神

　　1.以色列人聚集在米斯巴:(撒母耳记上7:5-6)撒母耳说："要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。"他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食，说："我们得罪了耶和华。"于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。

　　撒母耳招聚以色列人到了米斯巴，"米斯巴"的意思是"守望台"，位于便雅悯境内(书18:26)，离耶路撒冷北约13公里。以色列人曾在此聚集进攻便雅悯人(士20章)。"打水浇"可能是象征认罪悔改的仪式，表示"倾心如水"(哀2:19)。以色列人在那里认罪悔改，立志与偶像断绝关系。"审判"指撒母耳正式开始做士师。犹太史学家约瑟夫认为，撒母耳独自做士师12年，又与扫罗王一同治国18年(《犹太古史记卷6第13章294节》)。

　　2.撒母耳献上一只吃奶的羊羔为燔祭:(撒母耳记上7:7-14)非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见，就惧怕非利士人。以色列人对撒母耳说："愿你不住地为我们呼求耶和华－我们的　神，救我们脱离非利士人的手。"撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华；耶和华就应允他。撒母耳正献燔祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战。当日，耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。以色列人从米斯巴出来，追赶非利士人，击杀他们，直到伯·甲的下边。

　　以色列人聚集在米斯巴，立志与偶像断绝关系(6节)，相当于宣布脱离非利士人四十年的辖制(士13:1)，所以非利士人先发制人，主动"上来要攻击以色列人"非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，以为他们要来攻打非利士人，他们的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见了，就惧怕非利士人，因为以利末年，他们败在了非利士人面前(4:1-11)。以色列人听见，就心有余悸，请求撒母耳为他们呼求神。撒母耳献上一只吃奶的羊羔为燔祭，他呼求神，神就应允他。"正献燔祭的时候"原文时态是进行式，"非利士前来"原文时态是完成式，表明当撒母耳献祭的时候，非利士人已经近在咫尺。这次百姓是真心信靠神，即使危险迫在眉睫，他们还是耐心等待献祭完成。非利士人前来要与以色列人争战，神就大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。以色列人大获全胜。

　　4.以便以谢:(撒母耳记上7:12-14)撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说："到如今耶和华都帮助我们。"从此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内。撒母耳作士师的时候，耶和华的手攻击非利士人。非利士人所取以色列人的城邑，从以革伦直到迦特，都归以色列人了。属这些城的四境，以色列人也从非利士人手下收回。那时以色列人与亚摩利人和好。

　　"以便以谢"的意思是"帮助之石"。战争胜利后，撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说："到如今耶和华都帮助我们。"表示结束了上一个"以便以谢"的失败。第一个"以便以谢"，是百姓把约柜当作自己的帮助；第二个"以便以谢"，是百姓认识到约柜所代表的神才是真正的帮助。以便以谢之战，结束了非利士人对以色列人四十年的辖制(士13:1)，使非利士人在相当长一段时间内"不敢再入以色列人的境内"，但要到大卫做王的时代才被完全征服。"从以革伦直到迦特"，是一条从北到南、长约8公里的分界线，西边是沿海平原，东边是示非拉丘陵。其中"以革伦"位于梭烈谷，"迦特"位于以拉谷，这两条山谷是非利士人进攻犹大山地的主要通道。示非拉地区被非利士人所夺取的城邑，现在都回到以色列人手中了。"亚摩利人"泛指迦南地的原住民，他们看见神帮助以色列人，就与他们和好，此时不再成为以色列人军事上的威胁。

　　二、撒母耳献上平安祭立扫罗为王

　　1.扫罗面对藐视者不报复:(撒母耳记上11:12-13)百姓对撒母耳说："那说'扫罗岂能管理我们'的是谁呢？可以将他交出来，我们好杀死他。"扫罗说："今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人。"

　　(撒母耳记上11:1-11)记载了亚扪人攻打约旦河东基列雅比的以色列人时，基列雅比人因着与基比亚的以色列人有姻亲关系(士21:8-15)，就向约旦河西的以色列人求救。神的灵大大感动扫罗，扫罗就招聚了33万以色列人去与亚扪人争战，打败了仇敌，拯救了基列雅比人，因为是 "耶和华在以色列中施行拯救"。这是扫罗作王后的第一场战役，可谓是首战告捷，显示了扫罗卓越的军事才能，也赢得了以色列众人的心。

　　此前，虽然撒母耳已经秘密地膏立扫罗作以色列王(10:1)，也抽签得扫罗作王，然而，并不是所有的人都顺服，有人就藐视扫罗，以为他不能救百姓(10:17-27)。因着扫罗在这场战役中的得胜，百姓现在拥戴他、跟随他，并要追究那些原来"藐视"扫罗的人，"将他交出来，我们好杀死他"，原文是"将他们交出来，我们好杀死他们"。扫罗却宽容了这些反对派，因为他此时还清楚地知道，得胜并不是出于自己，而是"耶和华在以色列中施行拯救"。属肉体的人也能像扫罗一样被神使用，也能有一时、一事的谦卑和宽容。但人只要还活在肉体当中，灵里暂时的清醒并不能持久，扫罗一旦坐稳了王位，谦卑就逐渐变成骄傲，宽容也逐渐变成嫉妒。

　　2.撒母耳献上平安祭:(撒母耳记上11:14-15)撒母耳对百姓说："我们要往吉甲去，在那里立国。"众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。

　　吉甲位于耶利哥城附近，是约书亚领百姓进迦南时行割礼的地方，后来成为约书亚征服迦南的大本营(书4:19-20)。"立国"原文是"更新国度"，意思是重建神的国度，让扫罗代表神在地上管理祂的产业(10:1)。撒母耳特地带领百姓到吉甲立国，在这个地方提醒百姓割礼的实际，好"敬畏耶和华，诚诚实实地尽心事奉他"(12:24)。百姓到了吉甲，在耶和华面前立扫罗为王，撒母耳在那里献上平安祭，扫罗和以色列众人大大欢喜。这次献祭，确立了扫罗在以色列人的领袖地位。

　　扫罗大约于主前1050年登基，统治以色列40年(徒13:21)。扫罗登上王位经过了三个阶段：第一阶段私下被膏抹(10:1)；第二阶段公开被拣选(10:24)；第三阶段战场得印证(15节)。在人看来，扫罗的家世、身材、人品都出众(9:1-5)，又有神的拣选(10:21)、圣灵的感动(6节)、领袖的认同以及百姓的拥戴，扫罗有领导能力和战绩(7-11节)，还有领袖的度量(13节)，具备了理想的君王素质。但神很快就让我们看见，这些只是"列国"(8:20)的标准，却不是神国的标准；因为属肉体的人即便有再好的素质，最后都会全然败坏。

　　三、扫罗在急难时代替撒母耳献祭

　　1.扫罗准备与非利士人争战:(撒母耳记上13:1-2)扫罗登基年四十岁；作以色列王二年的时候，就从以色列中拣选了三千人：二千跟随扫罗在密抹和伯特利山，一千跟随约拿单在便雅悯的基比亚；其余的人扫罗都打发各回各家去了。

　　第1节原文有缺漏，并无"四十"，所以不能确定扫罗登基时的年龄。有些《七十士译本》的抄本干脆略去这节疑难经文。唯一可以确定的是，此时扫罗的长子约拿单已经可以独立争战，就是已经是20多岁的成人了。扫罗作王两年的时候，出于骄傲，要与强敌非利士人争战。密抹位于在伯特利西南7公里的丘陵地带，不利于非利士人战车的行动。"伯特利山"原文是"伯特利的山区"。"约拿单"的意思是"耶和华已给予"，他是扫罗的长子。

　　以色列人原来并没有常备军，战时聚集民兵，战后解散。扫罗作王后的第一个行动，就是建立一支常备军，他自己指挥两千人，他儿子约拿单指挥一千人。这正是百姓所期望的。以色列人已经立王，又建立了常备军，代表要从非利士人的辖制下彻底独立。百姓建立常备军，目的是要保障安全，结果却是诱发了战争。

　　2.扫罗的环境:(撒母耳记上13:5-7)非利士人聚集，要与以色列人争战，有车三万辆，马兵六千，步兵像海边的沙那样多，就上来在伯·亚文东边的密抹安营。以色列百姓见自己危急窘迫，就藏在山洞、丛林、石穴、隐密处，和坑中。有些希伯来人过了约旦河，逃到迦得和基列地。扫罗还是在吉甲，百姓都战战兢兢地跟随他。

　　"有车三万辆"在叙利亚文译本和一些七十士译本的抄本中是"有车三千辆"。"马兵"是驾驶战车的人，三千辆配"马兵六千"比较合理。步兵多得不可胜数。百姓最初可能以为山地不利于战车行动，非利士人只会来一支小军队，所以很有勇气地"跟随扫罗聚集在吉甲"。哪知这次非利士人来了一支装备精良的大军，很快攻占了扫罗驻防的"密抹"(2、5节)，所以吓得百姓四处躲藏、逃避，剩下的"都战战兢兢地跟随"扫罗。神并没有像抵抗亚扪人一样，再次鼓起百姓的勇气(11:7)；祂要我们看到，当百姓跟随人、不跟随神的时候，出于肉体的勇气总是来得快、去得也快。"丛林"原文是"荆棘"。"石穴"原文是"山崖"。"隐密处"原文是"地洞"。"坑"原文是"井"，指雨季储水的地洞。"迦得和基列地"位于约旦河东，这里离非利士人最远，相比之下最安全。

　　3.扫罗代替撒母耳献祭:(撒母耳记上13:8-9)扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。扫罗说："把燔祭和平安祭带到我这里来。"扫罗就献上燔祭。

　　可能撒母耳曾经指示，每逢大事总会在"七日"之内前来献祭(10:8)。"七日"足够撒母耳从以色列的任何一个地方赶到这里，"七日"也能显明人肉体真实的光景：百姓只看环境，本来就已经很害怕(6节)，"七日"的等待让他们更加恐惧，以致纷纷散去，只剩下六百人(15节)；而扫罗也只看环境，却看不到神在掌管一切，因此在形势紧急的情况下，不顾献祭是祭司的事，他违背了神的命令，自行献祭。作为以色列人，扫罗多次看见过献祭,却不明白其属灵的意义，也不知道自己轻举妄动会带来什么可怕的后果。

　　4.撒母耳责备扫罗:(撒母耳记上13:10-12)刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。撒母耳说："你做的是什么事呢？"扫罗说："因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。"

　　就在扫罗刚献完燔祭时，撒母耳就到了，证明撒母耳并没有迟到，只是扫罗在焦急中觉得他迟到了。撒母耳见到扫罗，所说的第一句话就是责备他"你做的是什么事呢？"因为献祭是扫罗不当做的事。扫罗"勉强"献祭，是因为害怕百姓"离开扫罗散去了"(8节)。但他在责备面前却不肯认罪，反而找出三个站不住脚的理由来为自己辩解：一是撒母耳"不照所定的日期来到"：其实撒母耳并没有耽延。二是担心"非利士人下到吉甲攻击我"；实际上，密抹到吉甲有一天的路程，扫罗有足够的反应时间。三是神是需要贿赂的神，只有向神献祭神才帮助人。神只悦纳人认罪悔改的心，任何为罪的辩解都不能带来生命。

　　撒母耳上次在米斯巴献祭，百姓单单仰望神(7:6)，虽然非利士人已经攻到附近，他们还是献祭之后才打仗(7:9-11)。这次吉甲与密抹有一天的路程，百姓却等不及而散去了(8节)。因为百姓立王的动机，就是要从跟随神变成跟随人，结果就从单单仰望神变成只看环境，信心越来越软弱。

　　5.撒母耳预言神已经寻着一个合神心意的人:(撒母耳记上13:13-14)撒母耳对扫罗说："你做了糊涂事了，没有遵守耶和华－你　神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。"

　　撒母耳直接指出扫罗做了糊涂事了，因为他没有遵守神的命令。扫罗若遵守的话，神必坚立他的王位，直到永远，现在因着他违背神的命令，因此王位必不长久。"耶和华已经寻着一个合祂心意的人"，指神已经预备了"合祂心意的人"，而不是神终于找到了"合祂心意的人"。此时是扫罗作王第二年，神拣选大卫，并不是因为大卫比扫罗的品德更高尚、更愿意遵行神的命令。这两个人都是亚当的后裔，肉体的本相并没有任何不同。但神要对付大卫的肉体，把他造就成一个合神心意的人，向我们显明两种王的两种结局："属肉体"(罗8:8)的扫罗是在肉体中作王，"属圣灵"(罗8:9)的大卫是在肉体不断被对付中作王。

　　人的肉体都是不肯接受对付的，只有被圣灵引导的人，才能甘心接受神的对付。扫罗受膏以后，是偶尔"被神的灵大大感动"(10:26；11:6；19:23)，所以始终不肯接受神的对付；而大卫受膏以后，是"从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫"(13节；诗51:11)，所以能一直接受神的对付。

　　四、撒母耳借献祭之机膏牧童大卫作王

　　1.神差遣撒母耳膏大卫作王:(撒母耳记上16:1)耶和华对撒母耳说："我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我在他众子之内，预定一个作王的。"

　　神厌弃了扫罗作王，但撒母耳没有想到以色列的第一任王竟是如此的结局，因此一直为扫罗悲伤。神看到后，就吩咐他将膏油盛满了角，往伯利恒人耶西那里去，膏一个作王；因为神已经在耶西的众子之内，预定一个作王的。伯利恒位于耶路撒冷南方不远处，是犹大支派的城、大卫的家乡。耶西是路得的后代(得4:17)、大卫的父亲。"预定"原文是"看见"，即神为自己看中了一个王。

　　2.神指示撒母耳:(撒母耳记上16:2-3)撒母耳说："我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。"耶和华说："你可以带一只牛犊去，就说：'我来是要向耶和华献祭。'你要请耶西来吃祭肉，我就指示你所当行的事。我所指给你的人，你要膏他。"

　　从拉玛到伯利恒，要经过扫罗的家乡基比亚，所以撒母耳说："扫罗若听见，必要杀我"。这也表明撒母耳很了解扫罗的为人，权力已经把扫罗从一个谦卑、朴实的农夫(10:22；11:13)变成了一个嫉妒、多疑的暴君。神指示撒母耳，可以带一只牛犊去，告诉众人他来是向神献平安祭，因为牛犊是用来献平安祭的祭牲(5节；利3:1)，乘请众人来吃祭肉之机，邀请耶西和他的众子前来吃祭肉，神就会指示他当做的事，就是膏神所指给他的人。神并没有叫撒母耳撒谎，只是没有披露全部事实。神不允许我们"作假见证陷害人"(出20:16)，但也没让我们傻傻地什么都说。神要我们说的，一句也不可以隐瞒(3:17)；神不要我们说的，一句也不可以出口。

　　3.撒母耳请耶西和众子来吃祭肉:(撒母耳记上16:4-5)撒母耳就照耶和华的话去行。到了伯利恒，那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他，问他说："你是为平安来的吗？"他说："为平安来的，我是给耶和华献祭。你们当自洁，来与我同吃祭肉。"撒母耳就使耶西和他众子自洁，请他们来吃祭肉。

　　有了神的指示，撒母耳就立即去行。撒母耳到了伯利恒，可能他平时很少去伯利恒，所以伯利恒的长老们"战战兢兢地出来迎接他"，可能担心撒母耳的突然到访是因为有大事发生。撒母耳告诉他们自己是为平安来的，是来给耶和华神献祭。撒母耳要他们都要自洁，来分享平安祭的祭肉。撒母耳也使耶西和他众子自洁，请他们来吃祭肉，好见机行事。

　　4.耶和华是看内心:(撒母耳记上16:6-7)他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。耶和华却对撒母耳说："不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。"

　　撒母耳看见耶西的长子以利押，相貌堂堂，高大英俊，就以为他是耶和华的受膏者。然而，耶和华却告诉他，不要看人的外貌，神不拣选他。人是看外貌，因此撒母耳和耶西都看好以利押。然而，神不看外貌，"耶和华是看内心"，这是神鉴察人的原则。人"所求所选的王"(12:13)，看重的是外貌胜过众民(10:24)；但神所拣选的王，看重的却是里面真实的谦卑顺服。扫罗就是"人看人"(7节)的结果：他的家世很好，"又健壮、又俊美"(9:2)，身材高大，而且孝顺谦卑、彬彬有礼，也会体贴人的心思、忠心办事，从人来看样样都够条件。所以神先拣选扫罗作王，让百姓看到，按照"外貌"选出的理想君王，掌握权力以后会发生怎样的变化。

　　神所看重的"内心"，是单单跟随神、顺服神的心。然而，按着人的天然本相，大卫和扫罗的"内心"并没有什么区别，因为他们都"是在罪孽里生的"(诗51:5)，都有可能在一时、一事上跟随神、顺服神，但一遇到特别的试炼，马上就会失败。大卫和扫罗的区别是：扫罗是按着人的肉体本相作王，所以始终无法脱离肉体的辖制，是属肉体的王；但神却要对付大卫的肉体，让他脱离肉体的辖制，接受神的管理，成为属圣灵的王。因此，不是大卫的"内心"更好，所以神拣选了他；而是神拣选了他，所以才为他重新"造清洁的心"(诗51:10)，使大卫成为"合他心意的人"(13:14)。

　　5.撒母耳膏大卫作王:(撒母耳记上16:8-13)耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说："耶和华也不拣选他。"耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说："耶和华也不拣选他。"耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说："这都不是耶和华所拣选的。"撒母耳对耶西说："你的儿子都在这里吗？"他回答说："还有个小的，现在放羊。"撒母耳对耶西说："你打发人去叫他来；他若不来，我们必不坐席。"耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说："这就是他，你起来膏他。"撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。

　　既然不是以利押，那一定是其他儿子，因此耶西叫二子亚比拿达、三子沙玛……从撒母耳面前经过，然而，这些都不是耶和华所拣选的。人所看重的，都不是神所拣选了。耶西叫他的"七个儿子都从撒母耳面前经过"，所以大卫是第八个儿子。但历代志里的家谱记录大卫是耶西的第七子(代上2:13-15)，可能因为大卫的一个哥哥年幼去世，以致家谱没有记载。撒母耳不由得问耶西："你的儿子都在这里吗？"耶西才告诉他，还有个小的，现在正在放羊。撒母耳要耶西打发人叫大卫来。大卫此时还是十几岁的牧童，是家中被看轻的小儿子，在哥哥面前甚至没有发言的资格(17:28)。"面色光红"，表示他还没有长胡子，只是个孩子，所以家中并不受重视，甚至没有被邀请参加平安祭的筵席。然而，神却拣选了大卫，撒母耳按着神的指示膏了他，"从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。"撒母耳顺利地完成了膏大卫的使命，平安地回家乡拉玛去了。

　　大卫一生曾经三次受膏：第一次撒母耳秘密在伯利恒膏他作神百姓的王(13节)，第二次是犹大支派在希伯仑膏他"作犹大家的王"(撒下2:4)，第三次是以色列十二支派的长老在希伯仑膏他"作以色列的王"(撒下5:3)。大卫一旦受膏，就有了王的身分，但必须等扫罗死后才能登上国位。

　　大卫受膏之后，神在大卫身上的工作就开始了，"从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫"，引导他活在神的面前，借着日常生活和放羊中小事来装备他(17:34-36)，学习凡事顺服神、信靠神(17:37)，在他里面新造一颗绝对跟随神的心。人的天然肉体都是不肯接受对付的，只有属圣灵的人，才能甘心接受神的对付。扫罗受膏以后，是偶尔"被神的灵大大感动"(10:26；11:6；19:23)，所以肉体始终不肯接受神的对付；而大卫受膏以后，是"从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫"，引导他甘心接受神的破碎和造就，一生所求的就是"不要从我收回祢的圣灵"(诗51:11)。

　　结语:撒母耳第一次献祭，神亲自为以色列人争战，使他们打败了仇敌非利士人，以便以谢就成为以色列人脱离非利士人的转折点。撒母耳第二次在神面前献平安祭，确立了扫罗的领导地位。本来，该撒母耳第三次献祭时，扫罗却代替撒母耳献了燔祭，扫罗因此失去了王位。撒母耳第四次藉着去伯利恒向神献平安祭，膏立了合神心意的大卫作了以色列王代替扫罗，大卫也才是真正意义上的以色列第一任君王，他成为后来君王的典范:效法他祖大卫的国王就是好王；否则就是坏王。