经文:创16;30:1-6              

　　人意之子以实玛利是撒莱使女夏甲给亚伯兰所生的长子，但是拉结的使女辟拉给雅各所生的第五个儿子，他们都是亚伯拉罕家使女的儿子。我们从两个大方面来看《以实玛利VS但》。

　　一、以实玛利的出生及其后裔

　　1.亚伯兰得了许多仆婢:(创世记12:10,14-16)那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。……及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

　　亚伯兰听从神的吩咐，来到了应许之地迦南。然而，他寄居那地的时候，那地却遭遇饥荒，而且饥荒甚大。亚伯兰没有求问神，而是自作主张，下了埃及。亚伯兰到了埃及的时候，埃及人看见亚伯兰的妻子撒莱极其美貌，法老的臣仆在法老面前夸奖撒莱，法老就把撒莱接到王宫。法老因着撒莱的缘故厚待亚伯兰，赐给他许多财物，这财物中包括了仆婢，埃及人夏甲可能就是其中的一个使女。能够进入预表圣父亚伯兰的家，是这些仆婢的福份，因为作为主人的亚伯兰不会虐待他们，相反会把他们当人看，恩待他们，让他们穿得暖，吃得饱。

　　2.撒莱的使女夏甲:(创世记16:1)亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女，名叫夏甲，是埃及人。

　　亚伯兰家里有许多使女，主母撒莱可以从其中任意选择。夏甲字义是"飞行、飘荡"。撒莱从众多的使女中看中了埃及女孩夏甲年轻美貌，聪明伶俐，说话合宜，对主母言听计从，很会讨主母的欢心，因此就让夏甲作了自己的使女，这是撒莱对夏甲的抬举。

　　3.撒莱抬举夏甲作了丈夫亚伯兰的妾:(创世记16:2-3)撒莱对亚伯兰说："耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。"亚伯兰听从了撒莱的话。于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾；那时亚伯兰在迦南已经住了十年。

　　撒莱虽然美貌，却是一个不生育的妇人，虽然神应许要使丈夫亚伯兰的子孙多如天上的星，但在漫长等待的过程中，撒莱的信心受到了极大的考验。主前14-15世纪的努斯文件证明，当时妻子若不能生育，可以把婢女送给丈夫作妾，并将婢女生育的子女放在自己名下。主前18世纪的汉谟拉比法典也记载了类似的代孕习俗。有一天，盼子心切的撒莱想到利用自己的使女夏甲，作自己的"代孕妈妈"，或者可以因她得孩子。撒莱觉得这真是一个好主意，就把自己的想法告诉了丈夫亚伯兰，求他和自己的使女同房，或者自己可以因她得孩子。亚伯兰也觉得妻子的话不错，比被动地等待神的应许来得快，就听从了撒莱的话，撒莱就将使女夏甲给了丈夫亚伯兰为妾。一个使女能够成为主人的妾，与主母共同服侍一位丈夫，是主母对使女莫大的抬举，这是夏甲一生中的高光时刻。那时，亚伯兰已经在迦南住了十年，已经是七十五岁的人了，而夏甲可能才二十多岁。

　　4.夏甲因有孕小看主母撒莱:(创世记16:4)亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕；她见自己有孕，就小看她的主母。

　　人的方法的确来得很快，但后患也无穷，亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。夏甲见自己有了身孕，立即忘记了主母撒莱的抬举之恩，就小看她的主母，觉得自己比主母有本事，有能耐，能够怀孕生子，而主母不能，就不再听从主母，却不知道是神让她能生育，是神对她的抬举。"儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐(诗篇127:3和合本)。"人一旦忘记自己的身份与角色，就会做出许多与自己身份不相称的事，家庭矛盾也随之而来。

　　5.撒莱苦待夏甲:(创世记16:5-6)撒莱对亚伯兰说："我因你受屈。我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕，就小看我。愿耶和华在你我中间判断。"亚伯兰对撒莱说："使女在你手下，你可以随意待她。"撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。

　　撒莱建议丈夫亚伯兰纳妾的目的是藉着她得孩子，但做梦也没有想到，使女夏甲竟然是这样一个忘恩负义、不识抬举的小人，夏甲怀孕了，撒莱却高兴不起来。面对使女夏甲的悖逆，撒莱把夏甲小看她的事告诉了丈夫亚伯兰，希望他能够出面解决问题，制止夏甲的妄行，不想丈夫亚伯兰是个不负责任的男人，亚伯兰任凭他们妻妾去相争相斗，让撒莱随意待使女。有了丈夫亚伯兰的纵容，撒莱就苦待夏甲。夏甲受不了主母的虐待，就从主母面前逃走了，这主婢二人都是自作自受。"使女在你手下，你可以随意待她"指夏甲被重新降为使女。按当时的习俗看，撒莱的投诉和亚伯兰的回应都合乎习俗。

　　6.天使指示夏甲:(创世记16:7-12)耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，对她说："撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？"夏甲说："我从我的主母撒莱面前逃出来。"耶和华的使者对她说："你回到你主母那里，服在她手下"；又说："我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数"；并说："你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在众弟兄的东边。"

　　身怀六甲的夏甲从主母撒莱面前逃了出来，却不知道往哪里去。"书珥的旷野"靠近埃及东北边界，离希伯仑大约150公里，夏甲此时已经走了好几天路程了。就在夏甲迷茫的时候，神向她显现，特意提醒她不要忘记自己是"撒莱的使女，"询问她从哪里来，要往哪里去。夏甲告诉他"我从我的主母撒莱面前逃出来。"神指示夏甲要回到主母那里去，服在她的手下。神应许"必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。"告诉夏甲要怀孕生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，是因为神听见了夏甲的苦情。

　　以实玛利字义是"神听见"，是阿拉伯人的祖先(26:12-16)。神给以实玛利这样的应许，是因为以实玛利的后代在神的计划中将有重大的作用。主后7世纪，从阿拉伯人中兴起伊斯兰教，成为教会和犹太人的难处。穆斯林与教会、犹太人之间错综复杂的关系，使我们在历史中不断看见"神听见"了，所以不断使用以实玛利的后裔作为祂管教、带领和保守神百姓的器皿，用奇妙的方式将历史推向祂旨意中的结局。"他为人必像野驴"指夏甲虽然是没有自由的使女，但以实玛利却将自由不受约束。"他必住在众弟兄的东边"原文是"他必住在众弟兄的对面"，是双关语，既表示住在东边(25:18)，又表示将互相结仇。11-12节原文的形式是诗歌。

　　7.庇耳·拉海·莱:(创世记16:13-14)夏甲就称那对她说话的耶和华为"看顾人的神"。因而说："在这里我也看见那看顾我的吗？"所以这井名叫庇耳·拉海·莱。这井正在加低斯和巴列中间。

　　夏甲就称那对她说话的是"看顾人的神"，因此给那井起名叫"庇耳·拉海·莱。" 庇耳·拉海·莱的字义是"那看顾我的永活者之井"。

　　8.人意之子以实玛利出生:(创世记16:15-16)后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子；亚伯兰给他起名叫以实玛利。夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。

　　虽然神的指示"你回到你主母那里，服在她手下"是夏甲不愿意的，但她还是听从了神的话，回到了"主母那里，服在她手下。"夏甲顺服了，撒莱也就停止苦待她了，主婢关系得以和睦。而亚伯兰想到因着作为一家之主的他不负责任，致使使女夏甲的离家出走，很可能造成"鸡飞蛋打"的可怕后果，也就负起责任来。后来，夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰就给他起名叫以实玛利，而此时亚伯兰已经是年八十六岁的人了。以实玛利的出生，结束了亚伯兰没有儿子的历史，但后患无穷。

　　以实玛利后来给亚伯兰带来是忧愁(21:11)、是拆毁。以实玛利的后裔也给以色列人带来许多难处(诗83:5-6)，至今仍是对亚伯拉罕的肉体和属灵后裔的拆毁。人的肉体被拆毁得越多，神才能得着人更多。

　　二、但和但支派

　　1.人意之子但: (创世记30:1-6)拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说："你给我孩子，不然我就死了。"雅各向拉结生气，说："叫你不生育的是　神，我岂能代替他作主呢？"拉结说："有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子　。"拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾；雅各便与她同房，辟拉就怀孕，给雅各生了一个儿子。拉结说："　神伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子"，因此给他起名叫但　。

　　雅各爱拉结，但诡诈的拉班却先把利亚给了他，因此雅各爱拉结胜似爱利亚(创世记29:30-31)雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。耶和华见利亚失宠，就使她生育，拉结却不生育。神看顾失宠的，使利亚怀孕，一连给雅各生下四个儿子，而拉结却连一个女儿都不生。拉结嫉妒姐姐利亚，向雅各要孩子。雅各却向她生气，告诉她使她不生育的是神，雅各岂能代替神作主呢？拉结效法祖母撒莱，把使女辟拉给了丈夫，好因她得孩子。果然，辟拉怀孕，给雅各生了一个儿子，拉结给他起名叫但。

　　2.但支派人数较多: (民数记1:38-39)但子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有六万二千七百名。

　　(民数记26:42-43)按着家族，但的众子：属书含的，有书含族。按着家族，这就是但的各族。照其中被数的，书含所有的各族，共有六万四千四百名。

　　但支派比三十八年前多了1700人，仍旧是人数第二多的支派，可见，他们是蒙神赐福的。在士师时代，《士》中的最后一位士师参孙属于但支派。

　　3.但支派还没有在以色列支派中得地为业:(士师记18:1-2a)那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住；因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地，吩咐他们说："你们去窥探那地。"

　　(约书亚记19:40-42,46)为但支派，按着宗族，拈出第七阄。他们地业的境界是琐拉、以实陶、伊珥·示麦、沙拉宾、亚雅仑、伊提拉、……美·耶昆、拉昆，并约帕对面的地界。

　　在约书亚给约旦河西的九个半支派拈阄分地时，但支派是最后一个拈阄的，约书亚已经把但支派所得之地给了他们。他们却惧怕那地的人，不敢去攻打他们，以致到士师时代，其它支派已经得地为业了，(士师记1:34)亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。但支派还没有在以色列支派中得地为业，因此仍然是寻地居住。但支派害怕与仇敌争战，就不顾神的安排，"越过原得的地界"(书19:47)，想另外"寻地居住"，找一个能活得轻松一点的地方。但支派打发五个勇士去仔细窥探那地，好找一个容易得地为业的地方得地为业。

　　4.但支派五勇士遇见约拿单:(士师记18:2b-6)他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说："谁领你到这里来？你在这里做什么？你在这里得什么？"他回答说："米迦待我如此如此，请我作祭司。"他们对他说："请你求问　神，使我们知道所行的道路通达不通达。"祭司对他们说："你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。"

　　当但支派的五个勇士来到以法莲山地，进了米迦的住宅，在那里住宿时，听见约拿单利未人的口音来，就进去问他"谁领你到这里来？你在这里做什么？你在这里得什么？"当他们知道他作米迦偶像的祭司时，就请他为他们求问神，看他们所行的道路通达不通达。他们明明在走不合神心意的路，却还要问神"所行的道路通达不通达"约拿单只知一味地阿谀奉承，告诉他们"你们所行的道路是在耶和华面前的。"五人听见了，心里甚是欢喜。假祭司、假先知总是一味地迎着人的心意，却不顾神的旨意。

　　5.但族中的六百人来到米迦的住宅:(士师记18:7,11-13)五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们；他们离西顿人也远，与别人没有来往。……于是但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往，上到犹大的基列·耶琳，在基列·耶琳后边安营。因此那地方名叫玛哈尼·但，直到今日。他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅。

　　五人来到了拉亿，看见那地的民安居无虑，无人掌权扰乱他们，与别人也没有来往。水源丰富、与世隔绝、防守薄弱，是最容易攻取和安居的地方。但族中的六百人就前往，要得那地为业，他们来到米迦的住宅。可见，但支派并没有全体迁移，只有这"六百人"和他们的家属迁到了北方。

　　6.但族的人抢走米迦的偶像与祭司:(士师记18:17-20,22-26)窥探地的五个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，都拿了去。祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，祭司就问他们说："你们做什么呢？"他们回答说："不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父、为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？"祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。……离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人，呼叫但人。但人回头问米迦说："你聚集这许多人来做什么呢？"米迦说："你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说'做什么'呢？"但人对米迦说："你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。"但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。

　　窥探地的五个勇士进入米迦的家，拿走了他的神像，他们要祭司约拿单跟他们去，他们应许他作一支派的祭司。约拿单一听跟随他们就可以作但支派的祭司，就欢欢喜喜地拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。这位用钱雇来的假祭司惟利是图，对米迦完全没有忠诚和委身，因为"作以色列一族一支派的祭司"，当然比"作一家的祭司"更好。米迦得知后就聚集近邻，追赶但人，但人仗着人多势众，威吓米迦他们"你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。"米迦见他们的势力比自己强盛，就轻易地放弃了花巨资制造的偶像，表明偶像在他心中只是一个被利用的工具，性命比偶像更宝贵，就转身回家去了。

　　米迦又是制造神像、又是请约拿单作祭司，到头来一场空。

　　7.但人攻取拉忆:(士师记18:27-29,31)但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯·利合。但人又在那里修城居住，照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。……　神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。

　　但人来到拉亿，用刀杀了他们，放火烧了那城。但人就在那里修城居住，给那城起名叫但。但支派不敢去碰强大的亚摩利人和非利士人，只敢欺负弱小的拉亿人，这就是人肉体生命的本相。约拿单和他的子孙就作了但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。但人为自己设立米迦的偶像三百多年，与示罗的会幕平起平坐。

　　但位于以色列地的最北端，从此，以色列人就用从但到别示巴来描写以色列全境：(士师记20:1)于是以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来，如同一人，聚集在米斯巴耶和华面前。

　　(撒母耳记上3:20)从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知。

　　(列王纪上4:25)所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。

　　8.消失的但支派:(启示录7:4-8)我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。犹大支派中受印的有一万二千；流便支派中有一万二千；迦得支派中有一万二千；亚设支派中有一万二千；拿弗他利支派中有一万二千；玛拿西支派中有一万二千；西缅支派中有一万二千；利未支派中有一万二千；以萨迦支派中有一万二千；西布伦支派中有一万二千；约瑟支派中有一万二千；便雅悯支派中受印的有一万二千。

　　"以色列人各支派"，指雅各十二个儿子的后裔(创49:21)，可能是在大灾难期间信主的以色列人。"十四万四千"原文是"十二个十二千"，象征完整的见证。十二支派各有"十二千"人受印，唯独没有"但"支派，而是由"玛拿西"支派代替。但支派中没有"受印"的，可能因为"但"支派带头拜偶像(士18:30-31；王上12:29)，传统认为敌基督将出于但支派(初期教父希坡律陀的《驳异端》50.30.2，以及犹太拉比对创49:17、耶8:16的解释)。但将来在千年国度中，仍会有但支派的产业(结48:1)。

　　约瑟得了长子双倍的产业，玛拿西和以法莲支派都是约瑟的后代。如果列出玛拿西支派，照理也应列出以法莲支派。但可能因为以法莲支派带头拜偶像(何4:17；14:8)，所以用约瑟代替。

　　10.但支派消失的三个原因:根据百度百科及圣经相关记载，但支派消失主要源于历史流散、宗教背道及文本除名三个原因。

　　1).历史政zh i因素:A.亚述征服与流散：公元前 722 年，亚述帝国灭亡北国以色列，但支派作为北方支派之一，其民众被强制流放至亚述帝国各地 。

　　B.民族同化：被掳掠的族人分散在美索不达米亚等地区，因未建立严格的宗教隔离制度，很快与当地民族通婚融合，导致民族身份与特色逐渐丧失 。

　　2)宗教信仰因素:A.偶像崇拜，但支派在士师时期曾抢夺神像设立祭坛，北国分裂后耶罗波安一世又在但城设立金牛犊丘坛，使其成为偶像崇拜中心 。

　　B.信仰背离:这种长期的信仰背叛导致该支派在宗教叙事中被视为背道，受到神学上的审判与边缘化 。

　　3)圣经记载因素:A.谱系除名:在《历代志上》的谱系记载中，但支派被有意删去，未列入以色列十二支派名单 。

　　B.末世省略:在《新约·启示录》第七章的受印名单中，但支派被省略并由玛拿西支派补位，犹太传统认为这可能与敌基督出自但族的传说有关。

　　结语:以实玛利是撒莱使女给亚伯拉罕所生的第一个儿子，以实玛利不仅给亚伯拉罕带来了忧愁，也给他的后裔带来许多难处。但是拉结的使女给雅各所生的第五个儿子，也可以算是拉结的第一个儿子。但支派是最早拜偶像的支派，成为消失的十支派之一。