今天我们生活在一个多元而复杂的时代，一方面，这是一个信息爆炸的时代，我们无时无刻不在接收着来自四面八方的信息；新闻推送、短视频、社交媒体几乎无孔不入地渗透进你我的生活。正因如此，无论是在线上还是线下，我们都积极地表达着个人的观点，仿佛一旦沉默，就会被遗忘。在微博的热搜、抖音的评论区、微信的朋友圈，我们总是不停地说，争先恐后地发声，却不明白很多事情其实是多说无益的。另一方面，这又是一个沉默的时代。有句话说：“世上的人遍地都是，说得着的人千里难寻。”因着理念的差异、利益的冲突、关系的疏离等等因素，人与人之间变得越来越沉默。大家习惯将真实的感受深藏心底，用表情包代替情绪的表达，用转发代替真实的倾诉。因为害怕被评价，担心被孤立，于是越来越多的人选择闭口不言。那么，在说与不说之间，我们该何去何从呢？《诗篇》第39篇是一首充满智慧的哀歌，其中既有受苦圣徒的个人申诉，也有诸多富有智慧的言论。因此，今天我们就借助这首诗歌中的智慧，为处在这个既喧嚣又沉默时代中的你我寻一条出路。

 

　　一、勒住舌头——在喧嚣中谨慎言行（1-3节）

 

　　诗人在面对身前的恶人时，没有立刻控诉他们，也没有急着为自己辩白，而是先表明了一件事：“我要谨慎我的言行。”这句话看似很普通，其实是非常有分量的一个宣告。因为它不是被动地闭嘴，比如遭人威胁后的闭口不言，而是一种主动地在恶势力面前的自我约束；这种谨慎言行的行动背后不是出于软弱，而是出于对神的敬畏。

 

　　1.1沉默的起点

 

　　谨慎言行，也就意味着要保持沉默。那么，为什么诗人要如此小心自己的言语呢？因为他知道：舌头是极其危险的武器。正如在圣经中，舌头常被比喻为刀剑、火焰和毒蛇。雅各书第3章5节说：“看哪，最小的火能点着最大的树林。”一个轻率的话语，可能引发一场家庭冲突；一句抱怨的话，可能成为撒旦攻击教会的工具。诗人意识到，他所面对的敌人，不只是人，更是“作恶的人”——就是那些专门想毁坏神荣耀之名的人。他们看见大卫受苦，便幸灾乐祸，甚至可能借此来攻击神的公义和信实。因此，正是在这样的处境下诗人说：“我要用嚼环勒住我的口。”长辈弟兄姊妹们，什么是“嚼环”呢？在生活中，我们常见的是马匹会佩戴嚼环。当马匹被套上嚼环后，它就不能随意地鸣叫，否则主人就通过套在它头上的缰绳来控制它。因此，在这里诗人用马匹被佩戴看得见的嚼环来类比自己也是在佩戴一种属灵的看不见的嚼环来“封住自己的嘴”，不让自己出口的话语成为敌人的把柄。

 

　　亲爱的长辈弟兄姊妹们，这不是诗人在刻意地压抑自己的情感，而是他在神面前竭尽全力地守住信仰的底线。正如耶稣在十字架上所说：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”（路23:34）当时，耶稣也被恶人环绕，众人大声喊叫说钉祂十字架，钉祂十字架。但是耶稣呢，祂没有咒诅仇敌，反而为他们祷告。这样的行动背后彰显出的正是在沉默中的大爱，在克制中的勇气。

 

　　1.2沉默的代价

 

　　接着，诗篇39篇告诉我们这种沉默并不是轻松的，是需要付出代价的。当诗人“闭口不言”时，他的内心却如烈火焚烧。他说：“我的心在我里面发热。”（诗39:3）这不是身体发烧，而是灵魂深处的激动。他渴望为神申辩，却不能开口；他想呼喊公义，却受到压抑。这是一种怎样的痛苦呢？在耶利米书20章9节中耶利米先知说：“我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”

 

　　我们可以想象，这是一种怎样的光景？诗人看到恶人得逞，听见他们亵渎神，心里怒火中烧；但他知道，若他开口，可能会落入陷阱，或是让神的名受损。于是，他只能将一切藏在心里，任由那火焰在胸中燃烧。其实这正是许多基督徒在世上会经历的苦境。我们常常会面对不公、欺压、谎言，在那时我们心中会愤怒难平，但我们又不敢轻易发言，因为怕说错话、怕惹麻烦、怕亏损上帝的名。但是，亲爱的弟兄姊妹们。真正的沉默，它并不是压抑自己的情感，而是等候上帝为我们伸冤。就像彼得前书第4章10节说：“你们是客旅，是寄居的。所以我劝你们，既然等候主来，就要殷勤行善。”保罗在罗马书12章19节也说：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒，因为经上记着：‘主说，伸冤在我，我必报应’。”我们不必急于回应每一件不公，但我们要在神面前保持警醒，保持沉默。

 

　　虽然保持沉默必然要付出代价，但是我们为主所摆上的代价，祂必不轻看。在这个学期，小弟兄有一门灵修神学的课程。老师给我们布置了一个作业，就是你可以选择操练三天禁食或者三天不用电子产品又或者三天不说话。弟兄姊妹们，让你们挑你们会选哪个？都不好选对不对。小弟兄心想，我这么瘦，三天禁食怕身体会扛不住；那么三天不用电子产品呢？现在人人都离不开手机和电脑，小弟兄也不例外啊，这个挑战对我来说也太大了。所以，最后我选择了三天不说话，因为只有这个看起来好像最简单。但是，现在回想起来还真不简单。让人安静片刻是容易的，但是让人长时间地保持沉默是不简单的。特别在这三天中大多数时候我是在过群体的生活，有时是自己想说话却不能说：看着同学们聊得不亦乐乎的时候，心里总是想要搭几句话对不对；有时是能说话的同学明知道你不能说话，他就故意逗你，想让你开口说话，让你挑战失败。在三天的沉默中，小弟兄深深地体会到在我们的生活中和信仰里要保持沉默，实在是极其不容易的，要付出很大的代价。

 

 

　　最后，诗人在诗篇39篇中表达出了传道书3章7节所说：“静默有时，言语有时。”的处世智慧。正如，在教会生活中，我们常看到的两种极端现象：

 

　　①一种人总是说话，不管场合，不分对象，只顾表达自己；

 

　　②另一种人则永远沉默，即使别人需要安慰，他也装作看不见。

 

　　但诗篇39篇告诉我们：真正的智慧，是懂得分辨时机。不该说的时候，要谨慎言行；正如有句俗语如此说：多说多错，有时候说得越多，反而越说越错；越描越黑。但是等到我们该说的时候，要勇敢出声。今天，我们的社会太冷漠，这种冷漠常常就体现在没有人愿意为公义发声。当看到有人遭遇不公义的对待时，我们是保持沉默，还是为他发声呢？

 

　　总而言之，诗篇39篇1-3节的内容告诉我们：沉默的智慧是要懂得克制自己，在克制中认清自己。正如当我们受苦时，不要立刻为自己辩白，而要先问问上帝：“我是不是真是无辜的？我里面有没有需要悔改的地方？”只有这样，我们的言语才不会成为伤人的刀剑，而成为见证神恩典的器皿。

 

 

　　这段经文是这首诗篇的核心内容，在此处，诗人从个人的苦难中抬起头来，将目光投向一个更宏大的问题：就是人的生命究竟是什么？在神的眼中，人的一生有怎样的意义呢？如果我们仔细阅读4-7节的内容，会发现一个关于智慧文学的典型特征，就是先从个人经验出发，接着上升到对生命本质的普遍性反思，最终在神里面找到答案。正如这段经文中诗人的心路历程：第四节是表达诗人个人的困惑，5-6节是诗人对人类普遍光景的洞察，第7节则是诗人最终回归到对神的坚定信靠。

 

　　2.1看清生命的真相（第4节）

 

　　当诗人在1-3节中表达了沉默的痛苦时，从第4节开始诗人并没有停留在这痛苦中，他开始开口向神呼求。他祷告的内容非常特别，既不是直接求神挪去他的苦难，也没有求神立刻惩罚他的敌人。他求的是什么？是智慧，是对生命本质的认识。“耶和华啊，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。”这里的“晓得”在原文中是指一种亲密的、切身的、从经验中获得的深刻洞见。他渴望明白自己受苦的意义，渴望理解神在他这短暂生命中的旨意。在这节经文中出现了三次重复强调生命短暂的表述：“我身之终”“我的寿数几何”“我的生命不长”。这种重复不是啰嗦，而是表达了一种急切的渴望，就是渴望透过苦难的棱镜，看清生命的真相。诗人意识到，若不能正确理解自己生命的有限性，他就无法正确地面对眼前的苦难，也无法正确地规划余生的日子。其实，我们也常常和诗人一样，在困境中只求神改变环境，却忽略了求神改变我们的眼光。神允许苦难临到，其中一个重要的目的，就是要我们停下奔忙的脚步，在沉默中重新审视生命的优先次序。哲学家维特根斯坦说：“对于不可言说的东西，必须保持沉默。”在有限的人生中，面对无限的造物主，我们常常陷入沉默。而在沉默中，神却邀请我们像诗人一样祷告：“主啊，求你让我明白，我为何在此时此地经历这些？求你让我看见，在这有限的年日里，你对我有什么托付？”

 

　　2.2看清人生的虚幻（第5-6节）

 

　　5-6节的经文中，神垂听了诗人的祷告，赐给他一个震撼人心的异象。这个异象包含两个层面：第一个层面是：个人的渺小（第5节）。诗人首先用一个极其生动的比喻来形容人生的短暂：“你使我的年日窄如手掌。”“手掌”是古代以色列最小的长度单位之一，大约只有三英寸（约7.6厘米），是从食指到小指的宽度。想象一下，你漫长的一生，在神的眼中，不过是你手掌那么宽的一小段。这幅图画何等强烈！我们常常觉得自己的一生很长，有无数的计划、梦想和忧虑。但在永恒的尺度下，这一切都是微不足道的。诗人继续说：“我一生的年数，在你面前如同无有。”什么是“无有”，它不是指不存在，而是指在神无限的永恒面前，人的生命是几乎可以忽略不计的。可能有人会觉得，在神永恒的目光下，人类的渺小和有限是一种消极的，悲观的人生态度。但是事实恰恰相反，认识上帝的伟大和人类的渺小，这不是悲观主义，而是清醒的现实主义。正如摩西在诗篇90篇所感叹的：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”诗人清醒地认识到，即使在人看来最成功、最巅峰的时刻就是经文中说的“各人最稳妥的时候”也是虚幻的。“虚幻”，是传道书中常常出现的关键词，意思是“一口气”“没有意义”，它是转瞬即逝，无法捉摸的。人的一生实在是短暂，在神面前也实在是渺小的。

 

　　5-6节中的异象，它的第二个层面总结下来是：忙乱枉然，积蓄不知归谁（第6节）从个人的渺小，诗人的眼光开始扩展到全人类的光景。他看到世人的行动“实系幻影”。他们的“忙乱”是“枉然”的，他们“积蓄财宝，不知将来有谁收取”。这幅图画精准地描绘了离开神之后，人们的生存状态。我们本是可以靠着主过从从容容，游刃有余的生活，然而现实是我们总是选择依靠自己，让自己的人生陷入到匆匆忙忙，连滚带爬的苦境。我们就像“无知的财主”一样只顾积蓄财宝，却不知有限的生命中灵魂才是最宝贵的。诗人透过神的启示，看清了这个世界的真相：一切离开神的努力，最终都是虚空；一切不为永恒而活的生命，最终都是枉然。

 

　　2.3宣告在主的指望（第7节）

 

　　面对如此令人绝望的真相——个人的渺小与人类的虚空，诗人会崩溃吗？他会陷入彻底的悲观吗？不！恰恰相反，正是在看清了这一切的虚幻之后，他发出了全诗最坚定、最充满盼望的宣告：“主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你！”

 

　　这是一个戏剧性的转折！“如今”这个词标志着一个全新的起点。当他认识到世上的一切都不可靠、都如蒸气般消散时，他的目光不再停留在地上，而是完全转向了天上。既然人不能倚靠自己，不能倚靠财富，不能倚靠任何短暂之物，那么唯一的，也是终极的盼望，就只能在神自己里面。范甘麦伦说：“人生没有什么是重要的或可靠的，除非一个人的希望是安稳在神里面。”这正是诗人的结论。他的“指望”不是一种模糊的乐观，而是一种扎根于神的信实、慈爱和应许中的确信。这节经文与诗篇38篇15节“耶和华啊，我仰望你！主我的神啊，你必应允我”遥相呼应，表明这是诗人在苦难中反复操练的信心功课。他不是因为环境好转才产生盼望，而是在最深的黑暗中，因着对神的认识而宣告自己里面的信心。

 

　　亲爱的长辈弟兄姊妹们，这正是我们今天需要的智慧。我们生活在一个充满不确定性的时代，经济、健康、关系、未来……一切都可能瞬间改变。如果我们把盼望寄托在这些会改变的事物上，我们的心就永远无法安稳。但诗篇39篇告诉我们一条出路：承认生命的有限，看清世界的虚空，然后将我们全部的指望，单单定睛在永不改变的上帝身上。当我们这样做时，我们才能像诗人一样，在风暴中依然宣告：“我的指望在乎主！”

 

　　三、破碎心灵——在求告中重现笑颜（8-13节）

 

　　现在，我们要进入这首诗篇的最后一个部分，也是情感最浓烈、祷告最迫切的部分——第三部分：破碎心灵，在求告中重现笑颜（诗篇39:8-13）。如果说前两部分是诗人内心的省思与神学的洞见，那么这一部分就是他将这一切省思与洞见，化为向神发出的具体、恳切的呼求。

 

　　3.1认罪与求救：脱离过犯，免受羞辱（第8节）

 

　　在宣告“我的指望在乎你”之后，诗人立刻发出了一个非常具体的祷告：“求你救我脱离我的一切过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。”这节经文至关重要，因为它揭示了诗人受苦的深层原因。有学者认为，这篇诗篇很可能与诗篇38篇相连，是大卫在犯罪之后，经历神管教的产物。因此，诗人所遭遇的“灾祸”和“责打”，并非无缘无故的苦难，而是神公义的管教。他首先承认自己的“过犯”。这个词在希伯来文中特指故意的背叛、悖逆和违约，是一种严重的罪。诗人没有为自己辩解，而是坦诚地承认，他的痛苦根源在于自己的罪。因此，他的第一个祈求是“救我脱离我的一切过犯”。他渴望的不仅是脱离外在的苦难，更是脱离罪的权势和捆绑。他知道，只要罪的问题没有解决，苦难就不会真正结束。他的第二个祈求是“不要使我受愚顽人的羞辱”。这里的“愚顽人”不是指智力低下的人，而是指心中没有神、藐视神律法、嘲笑敬虔之人的恶人（参诗14:1）。诗人深知，如果他因自己的罪而在神的管教下灭亡，那些恶人就会幸灾乐祸，说：“看哪，他所信靠的神在哪里呢？”这不仅是他个人的羞辱，更是对神荣耀之名的亵渎。因此，这个祷告既是为自己的益处，也是为着神的荣耀。他求神施恩，使他能胜过罪，并在仇敌面前见证神的信实。

 

　　3.2顺服与哀求：承认管教，求神止怒（第9-11节）

 

　　在认罪之后，诗人展现出一种深刻的顺服，但这种顺服并不意味着他停止了哀求。“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”（第9节）这句话呼应了第一节的“默然无声”，但意义完全不同。起初的沉默是出于对恶人的防备，而这里的沉默是出于对神主权的降服。他承认，他所经历的一切——无论是身体的痛苦、心灵的煎熬，还是敌人的羞辱——都在神的许可和掌管之下。既然如此，他还有什么可抱怨的呢？在这里“诗人开始进行自我反思，指出现今所处的环境，实在是神公义的审判；因此就默然地接受，不敢再多言多语。”然而，顺服不等于没有感觉。紧接着，诗人发出了更强烈的哀求：“求你把你的责罚从我身上免去；因你手的责打，我便消灭。”（第10节）他承认上帝的管教是公义的，但他也坦诚地告诉上帝：我撑不住了！“消灭”这个词意味着“耗尽”“衰残”“灭亡”。他感到自己在上帝严厉的责打下，生命正在迅速枯萎，快要走到尽头了。这种在顺服中的哀求，正是信心的真实表现。他不是在质疑上帝的公义，而是在信靠上帝的慈爱。他知道上帝是公义的审判者，但他更知道上帝是满有怜悯的父。正如《希伯来书》12章所言，上帝管教我们，“是为着我们的好处，使我们在他的圣洁上有分”。但管教的过程是痛苦的，所以他恳求天父施恩。第11节，诗人再次用一个生动的比喻来描述上帝的管教：“你因人的罪孽惩罚他的时候，叫他所喜爱的消失，如衣被虫所咬。”“所喜爱的”（或译“笑容”）指人所倚靠、所珍视的一切——健康、财富、名誉、地位。上帝的管教就像蛀虫侵蚀华美的衣服，看似无声无息，却能将人最宝贵的东西彻底毁坏。诗人再次感叹：“世人真是虚幻！”这句感叹，既是对人类脆弱性的总结，也隐含着对自己处境的悲叹。

 

　　3.3终极的恳求：作为客旅，迫切呼求（第12-13节）

 

　　在经历了认罪、顺服与哀求之后，诗人发出了全诗最迫切、最动人的终极恳求。“耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的呼求！我流泪，求你不要静默无声，因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。”（第12节）诗人不再仅仅基于自己的痛苦来求告，而是基于一个更深的信仰事实：他是神的子民，是寄居在世上的客旅。“客旅”和“寄居的”这两个词，在旧约中常用来描述以色列人在旷野漂流的状态，也用来比喻所有信徒在世上的身份（参彼前2:11）。这个身份意味着什么？意味着他的家不在这里，他的盼望不在今世。既然他在世的日子如此短暂（如第4-5节所述），那么他恳求神：在我这短暂的客旅生涯结束之前，求你垂听我、帮助我、安慰我！他甚至具体地祈求：“求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。”（第13节）“求你宽容我”在原文中是不要再盯着我，“去而不返”指的是死亡。他知道自己终将离开这个世界，但他恳求神，在他离世之前，能赐给他一点喘息的空间，让他能重现笑容。他不是求上帝延长他的寿命，而是求上帝在他剩下的日子里，恢复自己与上帝之间美好的关系，让自己能带着平安和喜乐走完人生的最后一程。

 

　　亲爱的长辈弟兄姊妹们，诗人在迫切地呼求上帝停止管教的同时，其实也是恳求上帝不要对他保持沉默。苏格兰的神学家卢瑟福说：神的沉默是基督徒必须喝的苦杯当中，最大最苦的一项配料。他在别处还说：“神的沉默对信徒而言就是人间地狱。”在圣经中就记载了几处关于神以沉默对待百姓的场景。在雅歌里的新妇抱怨说：我给我的良人开了门；我的良人却已转身走了…我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。（歌5:6）耶利米哀歌也说：我哀号求救；他使我的祷告不得上达…你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入。大卫也在诗篇第二十八篇呼求说：不要向我缄默！倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。对于基督徒来说，最大的痛苦莫过于上帝的沉默，我们怕在我们犯罪的时候，上帝不再发声阻止我们。正如当父母对儿女绝望的时候，他们就不再管教，任凭孩子走弯曲悖谬的道路。但是其实很多时候，上帝的沉默，并不是我们所想象的祂不爱我们，不管我们。而是因为我们的内心太吵闹了，我们容不得上帝对我们的心说话。面对上帝的沉默，其实我们唯有俯伏下拜说：“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”（诗三十九9）上帝爱我们，这一点是永远不变的。基督徒面对上帝的沉默，我们并不是以沉默回应沉默。我们相信上帝不会对我们永远保持沉默，祂也在我们的沉默中聆听我们的心声。正如神学家卡尔·拉纳说：“人若失去语言，上帝仍听见他沉默的呐喊。”基督徒在信仰的沉默旅途中，就像火车进隧道时会黑一段路，但你不会因为黑就跳车，你会继续坐着，相信司机（上帝）会带你走出黑暗的隧道，进入光明的旅途。

 

　　结论

 

　　张国荣有首歌叫《沉默是金》，歌词如此说：夜风凛凛，独回望旧事前尘。是以往的我充满怒愤，诬告与指责，积压着满肚气不愤。对谣言反应甚为着紧，受了教训，得了书经的指引。现已看得透不再自困……始终相信沉默是金。

 

　　亲爱的长辈弟兄姊妹们，我不知道作词人具体是得了哪本经书的指引，但我知道我们作为基督徒却有宝贵的《圣经》。在圣经中，常常将智慧与金子做比较，并且视智慧比精金更宝贵。诗篇第39篇宛如一段属灵的旅程，起初将我们从“喧嚣中的失语”引领至“智慧的沉默”，进而由“智慧的沉默”步入“破碎的祷告”，最终使“破碎的祷告”绽放出“永恒的笑颜”。勒住舌头，并非要我们成为“哑巴信徒”，而是将你我的言语指向神；数算年日，并非让我们沦为“悲观主义者”，而是将时间的沙漏倒向永恒；破碎心灵，并非止步于“受害者的叙事”，而是让蛀虫拆毁你我自义的外壳。愿我们在这既喧嚣又沉默的时代，凭借诗篇39篇的智慧，开启荣神益人的人生。让我们开口，便吐露造就人的恩言；让我们沉默，便在神面前静默；让我们祷告，便祷告至重现笑颜。基督徒沉默的智慧是“因我所遭遇的是出于主，我就默然不语。”如今，你我要沉默，并且还要沉默，沉默到我们在这地上做客旅的日子终结，沉默到最终踏入那“更美的家乡”；如今，你我要呼求，并且还要赞美，歌唱上帝在我们一生中的奇妙恩典，敬拜祂的永能和神性。当主耶稣再来的时候，我们的沉默将被欢呼取代，我们的眼泪将被笑颜淹没。那时，我们将与主面对面，将有满足的平安和喜乐。