经文：何14：1—9

　　前言：亲爱的父老弟兄姊妹们，主内平安！我们刚才所读的这段经文记载在《旧约圣经·何西阿书》第十四章的一至九节。何西阿是神在北国以色列灭亡前所拣选的一位先知，他的信息主要面向北国神的百姓，但也涵盖了南国犹大，甚至论及了当时亚述帝国势力的兴起。何西阿先知所宣告的这些信息意味着神的审判即将临到祂的百姓，但同时也表明了神对祂百姓永不放弃的爱，因为神藉外族人的手击打管教他们，是要除去他们背逆的罪，医治他们背道的病，使他们得着洁净，而将来神也必使他们中间的余民得蒙拯救和复兴。何西阿先知的一生中有一个特殊的背景就是神曾吩咐他娶淫妇歌篾为妻，这也成为以色列人与神之间的关系活生生的比喻。当时北国以色列人背弃神，他（她）们在信仰上犯了属灵的淫乱就是拜偶像的罪。这种信仰上的混乱，也引发了个人与社会层面上各种罪恶的交织，如个人的骄傲、爱慕虚荣、贪婪、生活奢靡、懒惰、虚伪、欺骗、谎言、诡诈；社会上无怜悯、无公义、无公平；宗教生活和国际政zh i上刚硬不悔改，不专心依靠神，左摇右摆，与外邦势力结盟等等。但神借着何西阿先知传达的信息，核心不是审判，而是呼召祂的百姓归回。今天我们就通过这段经文来看三个方面的信息：第一，如何真实地悔改归向神；第二，悔改后神赐下的恩典；第三，智慧人当如何回应神的道。

 

　　一、如何真实地悔改归向神何14：1—3

 

　　1.认识自己的罪孽是悔改的起点

 

　　何西阿先知在最后这一章的开篇就指出当时北国诸多问题的根源，督促他们并提醒他们说：“以色列啊，你要归向耶和华你的神；你是因自己的罪孽跌倒了”（何14：1）。以色列现在跌倒，不是因为亚述人太强大，不是因为埃及不帮忙，也不是因为先知没有提醒他们，而是“因他们自己的罪孽”。他们身在罪中却不自知，不以为是罪，甚至恋慕罪，更加享受罪中之乐。但他们必吞下犯罪的苦果，因自己所犯的罪跌倒。父老弟兄姊妹们，这是一个很重要的提醒。人在犯罪后，第一个反应往往是互相推诿、推卸责任。亚当在听了夏娃的话吃了分别善恶树的果子后，神问他，他回答神说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了”（创3：12）。而夏娃呢？她说：“那蛇引诱我，我就吃了”（创3：13）。总之夫妻二人都认为自己没有错，反而似乎都是神的错。人在罪中总是习惯性地为自己找借口、埋怨环境、责怪别人，进行诡辩，推卸责任，却很少愿意承认自己错了，承认“是我自己犯罪得罪了神”。父老弟兄姊妹们，真实的悔改，必须从认识自己的罪开始。先知何西阿呼吁百姓“用言语祷告”，向神说：“求你除净我们的罪孽”（何14：2）。这不是随随便便的祷告，而是像大卫那样在犯了通奸杀人的罪后，受到神差去的先知拿单的谴责，回宫后他在神面前诚恳并痛心疾首地向神祷告说：“神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯……我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶”（诗51：1、4）。

 

　　2.离弃偶像是悔改的标志

 

　　何西阿先知接着指出百姓应当改变的三件事：“我们不向亚述求救，不依靠埃及的马匹，也不再对自己手所造的偶像说‘你是我们的神’”（何14：3）。当时北国以色列正面临亚述的威胁，他们的选择不是向神回转、认罪悔改求告神，寻求神的拯救和帮助，而是试图与埃及结盟，想依靠埃及的军事力量，因为自古以来埃及人就以他们的战车马兵闻名。后来以赛亚先知也曾警告南国犹大人说：“祸哉！那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，却不仰望以色列的圣者，不求问耶和华”（赛31：1）。拜偶像更是北国从立国以来就陷入的罪。北国的第一位王耶罗波安王为了巩固自己的政权，铸造了两只金牛犊，一只放在伯特利，一只放在但，然后他对百姓说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神”（王上12：28）。此后北国的历史，就是不断加深偶像崇拜的历史。他们拜巴力，拜亚舍拉，甚至效法外邦人以行淫的方式向偶像献祭。信仰上的淫乱，必然带来社会上的不公义：他们忘记律法，不再怜悯他们当中贫穷的和寄居的人，也不再照顾孤儿寡妇。在这样一种社会环境中，先知何西阿本人的婚姻就是最好的教材。神吩咐他娶淫妇歌篾，歌篾婚后仍然行淫，离开何西阿追随别的男人，但神吩咐先知何西阿去把她买回来（何3：1—2）。这生动地说明在神与以色列人的关系中，以色列人虽像不忠的妻子，神却仍然爱他们，愿意把他们给赎回来。父老弟兄姊妹们，今天，我们若愿真正离弃偶像归向神，神也必重新接纳我们。

 

 

　　何西阿先知继续指出，百姓当向神献上他们“嘴唇的祭”（何14：2）。按照旧约律法，人在犯罪后需要将无残疾、无瑕疵的祭物，必须是洁净的畜类或禽类，交由祭司替自己献上赎罪祭或赎愆祭，才能恢复与神的关系。但先知在这里向以色列人指明一个重要的真理就是神看重人的内心胜过外在的祭物。大卫在犯罪后向神祷告说：“你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”（诗51：16—17）。将来以色列被掳到外邦，那时他们没有圣殿，没有祭坛，没有牛羊可献，但他们若从心里向神发出诚实悔改的祷告，神仍然悦纳。父老弟兄姊妹们，今天我们也当知道，神并不看重我们外在的宗教表现，而是看重我们内心的诚实。《约翰一书》1章9节说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。这是神给所有真心悔改之人的应许。

 

　　二、悔改归向神的结果何14：4—8

 

　　当百姓认识并承认自己的罪愿意归向神的时候，神藉何西阿先知的口应许百姓说：“我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消了”（何14：4）。父老弟兄姊妹们，这里有几个重要的词。第一是“背道的病”。“背道的病”不是普通的病，而是绝症。人靠自己无法根治，唯有神能医治。就像一个人得了癌症，自己无法给自己化疗，必须依靠医生的治疗。属灵的生命也是这样，我们无法靠自己脱离罪的捆绑，唯有神能给我们施行医治。第二是“甘心爱”。何西阿先知向百姓说这些从神而来的安慰话时，以色列人尚未完全悔改归向神，但神却藉先知向祂百姓主动宣告祂的爱。这不是因为百姓的祷告有多么诚恳，也不是因为先知的代求有多么迫切，而是因为神的本性就是爱。《约翰一书》4章8节说：“神就是爱”。神给我们的爱不取决于我们的表现，而是祂主动的恩典。第三是“怒气转消”。神的怒气不是永久性的，祂管教百姓，目的是让他们回转，而不是毁灭他们。诗30：5节说：“因为他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”。

 

　　2.甘露般的恩典与生命的复兴

 

　　当神因祂的爱，凭祂的公义和信实，以祂的大能塑造和祂子民新的关系时，这里用一系列的比喻来描述因神的恩典而带来的悔改后生命的改变：“我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如黎巴嫩的香柏树”（何14：5—6）。父老弟兄姊妹们，我们知道以色列地处干旱地带，雨水稀少。甘露在夜晚悄悄降临，滋润大地，使草木得以生长。甘露虽不惊天动地，但它的效果却处处可见。同样，神的恩典也像甘露一样，每天悄悄地供应祂的百姓，使他们得着滋润。百合花在干旱的以色列地开放，表明神的恩典能使生命绽放美丽。黎巴嫩的树木以香柏树闻名，它们的根系深深扎入土壤，能抵挡风雨。橄榄树的荣华和香柏树的香气，代表生命的丰盛与美好。这些比喻说明：当人真实悔改归向神的时候，神就会赐下生命的复兴。这不是外在形式的恢复，而是内在生命的更新。就像主耶稣说的：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”（约10：10）。

 

　　那么面对神这样的恩典，百姓应当怎样回应神呢？他们的回应应当是：“以法莲必说：‘我与偶像还有什么关涉呢？’”（何14：8）“以法莲”是北国的主要支派，常用来代表整个北国。这里描述一个真正悔改的人彻底弃绝偶像的心志：不是暂时不拜，不是减少拜的次数，而是宣告“我与偶像还有什么关涉呢？”，意思是彻底与偶像断绝关系，不再有任何的牵连。父老弟兄姊妹们，偶像不一定都是金、银、木、石雕刻的像。对我们今天来说，任何取代神在我们生命中首位的东西，都可能成为我们的偶像。可能是金钱，可能是事业，可能是家庭，可能是名声，可能是某种习惯。约壹5：21节说：“小子们哪，你们要自守，远避偶像”。这是使徒约翰最后留下的嘱咐。使徒保罗在得救前，曾以律法和犹太传统为他的“偶像”，他自以为爱神，为此热心逼 -/迫教会。但当他遇见复活的基督后，在之后的侍奉和生命历程中，他写下了这样的话。他说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”（腓3：7—8）。这就是“我与偶像还有什么关涉呢”的实际表现。

 

　　神接着说：“我耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得”（何14：8）。以色列人之前曾在各青翠树下雕刻偶像、向假神献祭（何4：13）。但在这里，神将自己比作青翠的松树，意思是：你们不用再去找那些虚假的偶像，你们只要专心敬拜我，我会亲自成为你们的供应和遮盖。神用这个比喻告诉祂的百姓：生命的泉源不是那些人造的虚假的偶像，而是造万物，赐人生命气息，以厚恩待人的以色列的神。“你的果子从我而得”更清楚地表明：一切的福分、恩典、生命的果子，都是从神而来的。这不是人靠自己的努力赚取的，而是神白白赐下的。

 

　　三、智慧人当明白神的道何14：9

 

　　1.神的道是正直的

 

　　《何西阿书》第十四章的最后是一节总结性的经文：“谁是智慧人？可以明白这些事；谁是通达人？可以知道这一切。因为耶和华的道是正直的，义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒”（何14：9）。父老弟兄姊妹们，“耶和华的道是正直的”这句话，宣告了一个重要的真理：神的道路、神的作为、神的旨意，都是正直的。神对犯罪的百姓的管教是正直的，因为祂是公义的；神对悔改的百姓的怜悯也是正直的，因为祂是慈爱的。无论是管教还是怜悯，都出于神正直的本性。

 

　　2.义人与罪人的不同结局

 

　　这节经文把世上的人分成两类：义人和罪人。义人必在神的道上行走，罪人却在其上跌倒。这里说的义人，不是完全无罪的人，而是那些敬畏神，乐意顺服神、遵行神旨意的人。北国以色列人曾犯罪跌倒，但他们若悔改归向神，顺服神的管教和引领，被神洁净之后，就被神重新算为义人。相反，那些不肯顺服、继续悖逆神的人，即使外表看起来虔诚，却仍是罪人。主耶稣说：“不与我相合的就是敌我的，不接受我的就是与我分散的”（太12：30）。法利赛人和撒都该人虽然满腹经纶，在会堂和圣殿中服侍神，但他们却与耶稣为敌，攻击他，陷害他，拒不承认耶稣是弥赛亚。在神的道上，没有中间地带。要么在上面行走，要么在上面跌倒。

 

　　3.呼召作智慧人

 

　　神藉何西阿先知最后发出呼召说：“谁是智慧人？谁是通达人？”这也是神向每一个时代的人发出的问题。《箴言》9章10节说：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”。父老弟兄姊妹们，真正的智慧，不是世上的学问，不是人的聪明，而在于认识神、敬畏神、遵行祂的道。但我们必须承认：人的自由意志受了罪的污染，人靠自己无法认识并顺服生命之道。这就是为什么神在时候满足的时候，差遣祂的儿子来到世上救我们。主耶稣亲自宣告说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去”（约14：6）。父老弟兄姊妹们，今天我们在生活中时常面临各种选择——工作的选择、婚姻的选择、金钱的使用、时间的分配等等。在这些具体的事上，我们是否愿意寻求神的道？是否愿意遵行祂的旨意呢？这就是智慧与愚昧的分界线。有一位年青弟兄作见证分享说，他在选择职业时，曾有两个机会：一个收入很高，但需要经常出差，几乎没有时间聚会；另一个收入一般，但工作稳定，可以正常参加教会生活。祷告后，他选择了后者。几年后回头看，他深深感谢神的带领，因为他在教会中得到生命的成长，也参与服侍，生活充满喜乐。这就是智慧的选择——不是只看眼前的利益，而是看哪条路是神的道，是神所喜悦的。

 

　　结语：父老弟兄姊妹们，今天神仍在呼唤我们归回。《何西阿书》的信息虽然主要是对北国以色列发出的，但其中包含的属灵真理同样适用于今天的我们。第一，我们都要认识自己的罪。没有人是完全的，我们在思想、言语、行为上都曾得罪神。真实的悔改，必须从承认自己的罪开始，不推诿、不找借口。第二，我们要离弃一切虚假的依靠。不依靠金钱，不依靠人的势力，不依靠自己的聪明，不依靠任何取代神地位的东西。单单归向神，依靠神，祂必接纳我们，搭救我们，帮助我们。第三，我们要相信神的应许。当我们悔改归向祂，祂必医治我们背道的病，甘心爱我们，并使我们的灵命得以复兴。祂的恩典像甘露一样，会每天滋润我们的生命。第四，我们要立志作智慧人，明白神的道，行走在正直的路上。不是靠自己，而是靠着耶稣基督——因祂是道路、真理、生命。先知以赛亚曾发出这样的呼召说：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免”（赛55：6—7）。父老弟兄姊妹们，愿我们都成为智慧人，听见神的声音，就回头归向祂。无论我们曾跌倒多少次，无论我们离神有多远，祂一直都在等候我们，天父张开双臂迎接每一个回头的浪子。让我们低头祷告：亲爱的天父，感谢你借着何西阿先知向我们显明你的心意。你虽管教犯罪的百姓，却甘心爱他们，等候他们归回。求你赐给我们真实悔改的心，让我们看见自己的罪孽，承认自己的罪，离弃一切虚假的依靠，单单归向你。求你用恩典的甘露滋润我们的生命，使我们如百合花开放，如香柏树扎根。求你保守我们行走在你正直的道上，作智慧人，遵行你的旨意，直到见你面的日子。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。愿神祝福祂自己的话语！