想象一个画面，在庄严肃穆的法庭上，一名罪犯垂首站立。他的罪行确凿，证据链完整无缺。法官宣读判决书，每一条律法都像一把铁锤，将他的罪钉死在案上。他面色惨白，无力辩驳，因为知道自己罪有应得，法律的审判公正无比。在绝对的公义面前，他唯一的结局就是定罪与刑罚。听众席上群情激愤，无人怜悯，罪犯流露出来的是一脸的绝望。

 

　　然而，就在法槌即将落下、判决生效的前一刻，一纸盖有最高印章的特赦令，被送到了法官面前。法官当庭宣布：“依据更高的权柄所赋予的恩典，你被完全、无条件地赦免了。你自由了。”

 

　　全场哗然！这公平吗？按律法，绝不公平。但这就是恩典——它并非否定罪的严重性，也非推翻律法的公正，而是由一位更高者，亲自承担了律法所要求的代价。

 

　　今天，在约翰福音第八章，我们每一个人都站在这个法庭上。我们就像那个被抓住的妇人，罪证确凿，在神圣律法的光照下无可推诿。控告者虎视眈眈，我们自己也内心有愧。但今天，真正的审判官——耶稣基督，带来的不是定罪，而是一份震撼人心的特赦恩典。让我们一同来看，祂如何将我们从必死的定罪中，引向真正的自由。

 

 

　　就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”(约8:4-5)

 

　　在一个早晨，耶稣从橄榄山回到圣殿。橄榄山是祂祷告、与天父亲密相交的地方（路21:37）。这意味着，耶稣是带着从父而来的怜悯与真理的权柄，步入这个充满宗教诡诈的“陷阱现场”。祂的从容与那群控告者的躁动形成了鲜明对比。

 

　　文士和法利赛人把一个犯奸淫的妇人带到了耶稣面前。他们带来的不只是一个罪人，更是那面神圣的、无可推诿的律法之镜。

 

　　那天有许多百姓坐在他面前听他教训。期间发生了一件事，文士和法利赛人带着一个正在行淫时被抓的妇人。他们心存邪恶的心来试探耶稣说：“摩西在律法上

 

　　吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”(约8:5、利20:10)

 

　　文士和法利赛人为要陷害耶稣，设下了一个看似无解两难陷阱。

 

　　一是摩西律法与罗马权柄的冲突，按律法该处死，但犹太人却无刑事执行权，二是耶稣“怜悯”形象与“遵行律法”身份的冲突，赦免则有违律法。无论耶稣选哪一边，都能被他们抓住把柄控告他。

 

　　但出人意料的是，耶稣并没有立刻回答，他弯下腰，在地上用指头写字。我们不知道他在写什么？有人解释说是耶稣在写律法书，依据是出埃及记32章16节，石板上的十戒是神用祂的手指写的。我想这种解释如果是对的，那么，基督正是这律法的缔造和颁布者，这律法照出人人都被定罪，因为没有一个罪人的行为，能满足其神圣公义的要求。

 

　　文士和法利赛人见耶稣一言不发，就不断的催促。耶稣直起身来，充满智慧的对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”(8:7)这句话大有能力，就像一把审判的铁锤，不仅粉碎了试探者的阴谋，更击中了在场每一个人的良心，是他们哑口无言。基督得胜试探，正如使徒所说的：“......神不能被恶试探，他也不试探人。”(雅1:13)

 

　　弟兄姐妹们，这个场景正是我们灵性光景的真实写照。是啊，在圣洁公义的神面前，没有义人，连一个也没有，都是污秽不堪，全然败坏。然而，作为蒙恩得救的我们，常常活成了当代的文士和法利赛人，只是手中的石头，换成了手机和舌头。

 

　　想象一下，一位常在朋友圈发金句的姊妹，被人发现她在人前有搬弄是非、性情乖张。我们第一时间往往是震惊，然后是一种隐秘的“义怒”：“她平时那么属灵，原来背后是这样！”、“我早就觉得她有问题，果然如此！”

 

　　我们立刻在心里援引“属灵律法”：“圣徒理当圣洁”、“基督徒要作光作盐”。然后，我们开始在心里，或是在“安全”的圈子里，迫不及待地“拿石头打她”。我们用叹息定罪，用疏远划清界限，用“代祷”包装论断，将他的失败当作确认我们自己“相对正直”的证据。

 

　　我们和当年的宗教领袖一模一样：我们紧紧抓住别人的罪，目的是显明自己的“义”，却完全忘记了，在律法的镜子照耀之下，我们自己同样是那羞耻的、被抓个正着的罪人。

 

　　二、独一无二的赦罪之恩

 

　　耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”(约8:10-11)

 

　　弟兄姊妹，当定罪的风暴止息，当指责的声音消散，现场只剩下两个人：一个是瘫软在地、绝望的等待最终审判的罪人，另一个，是唯一有资格执行审判的主。

 

　　就在这片废墟般的寂静中，耶稣直起腰来，温柔地问她：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”于是，那句划破历史长空、改变人永恒命运的话，从救主口中发出：“我也不定你的罪。去吧！从此不要再犯罪了。”

 

　　从耶稣与妇人简短的对话中，“怜悯”和“公义”完美交织。众人按律法扔出的定罪的“石头”，从公义的角度看，并无不当，这妇人确实该死。“但这位将来要审判活人死人的主，凭着祂至高的主权，选择了赦免。然而，这赦免绝非对罪的轻描淡写，而是基于一个更深的根基——祂自己将要走上十字架，代替罪人承受律法全部的咒诅。”

 

　　他曾宣告说：“因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”(约3:17)“从此不要再犯罪了”是要彰显基督在“慈爱”的另一面，他是圣洁的主，以此说明耶稣绝不是包容罪，而是要引导罪人悔改归向他。这是何等大的恩典啊！

 

　　“我也不定你的罪”，这句话对妇人来讲，是难以描述的心灵震撼。就在片刻之前，她还在死亡的边缘：被一群人粗暴地揪来，衣衫不整，面目惊恐。周围是充满仇恨和鄙夷的面孔，耳边是致命的指控，石头可能下一秒就砸在她头上。她活在人生最后的时刻，被绝对的羞耻和恐惧淹没。

 

　　然后，耶稣的话带来了奇妙的逆转。当最后一个人的脚步声消失，整个世界突然安静下来，只剩下她和耶稣。在经历了这样极端的动荡后，听到“我也不定你的罪”，她的第一反应很可能是恍惚和震惊。“这是真的吗？我真的……不用死了？”恩典来得太突然，太不真实，她可能一时无法处理这巨大的信息。

 

　　从前有两位好朋友，小时情同手足，非常要好，长大了，一位荒废学业，成了到处惹事生非的流氓;另一位却攻读法律，成了杰出的法官。一日，这位法官开庭审案时大吃一惊，因为眼前被告的不是别人，乃是自己小时最要好的朋友。原来这位作流氓的朋友偷窃时被人撞见，当场被 b u, 被人控上法庭。

 

　　这位法官当怎么处理呢?按法律的公正，他必须严判他朋友的罪行，施以极重的罚款，但同时他也知道，这位朋友无法偿还这笔罚款，必须长久坐 l a o。所以站在朋友的立场，此举似乎不念友情，法庭上的人都想知道，在这种不寻常的关系下，法官要如何下判，他若无罪释放他的流氓朋友，便是不秉公行义，但他若严判这位朋友，又不免近乎无情。

 

　　法官思考一会，竟然裁决施以最重的罚款，他的朋友大惊失色，法庭内也一阵哗然。在大家议论纷纷之际，法官忽然脱下官服，走到他朋友面前，写了一张罚款数目的支票，交在他朋友的手中，说道:“为了维护公义，我刚才以法官的身份对你施以罚款，但为了表现友情，我现在以朋友的身份替你付清罚款，今后你可要改过自新!”。听了这一番话，朋友抱着他痛哭忏悔，顿时，如雷掌声在法庭内响起。

 

　　是啊，这就是恩典，当我们还在作罪人的时候，完美无瑕的基督为我们的罪死，还有什么爱比这更伟大。这位法官，正是主耶稣的预表：祂是公义的审判官，断不以有罪的为无罪；但祂更是那位爱我们的朋友，亲自为我们付清了罪的巨额罚单——祂在十字架上，为我们牺牲了自己。

 

　　结语

 

　　弟兄姊妹，今天，这“不定罪”的宣告也同样为你我而发。当我们被罪控告、被内疚压伤时，基督对我们说：“我也不定你的罪。”当我们又想举起石头定别人的罪时，祂提醒我们：“你们中间谁是没有罪的？”我们都没有资格做最终的审判官，但我们都可以来到这位审判官面前，领受祂白白赐下的赦罪恩典，并从今天起，靠着祂的能力，“不要再犯罪了”，活出真正自由的生命。

 

　　弟兄姐妹们，今天，我们从约翰福音第八章走过了一条奇妙的道路。

 

　　我们起点，是那个被定罪的现场。在那里，律法的镜子让我们无处藏身，我们和那妇人一样羞愧，和那群控告者一样有罪。我们曾紧握石头，也曾被罪压伤。

 

　　但感谢神！我们的终点，不是定罪，而是在基督里的自由！那位唯一有资格扔石头的审判官，竟为我们付清了罪的罚单，亲口对我们说：“我也不定你的罪。”

 

　　那么，这“不定罪”的恩典，将把我们带向何方？

 

　　这自由，不是让我们继续活在罪中的执照，而是让我们有能力不再犯罪的释放！一个真正被赦免、经历重生的人，他生命的方向就被改变了。从前是“去吧，继续犯罪”，如今是“去吧，从此不要再犯罪了”这不是一个新的律法枷锁，而是一个蒙恩罪人发自内心的回应，是圣灵在我们里面运行所结的果子。

 

　　所以，今天，请你带着这白白的恩典走出这“圣殿”，进入你的生活：

 

　　若你仍被定罪感捆绑，请你记住基督的话：“我也不定你的罪。”从此，昂首挺胸，活在神儿子的自由里。

 

　　若你心中对他人仍有石头，请你记住基督的问题：“谁是没有罪的？”从此，放下石头，学习用恩慈相待。

 

　　若你已经历这赦免，请你记住基督的命令：“去吧，不要再犯罪了。” 从此，靠着圣灵的大能，活出与恩典相称的生命。

 

　　这，就是从定罪到自由的之路。这条路，唯独透过耶稣基督。愿我们每个人都行走在这真正的自由中。